ספר שמות

В мидраше: «Друга твоего и друга отца твоего не оставляй...» и т.д. Ибо если бы сыны Израиля были в силах полностью следовать деяниям первых праотцев, все деяния которых совершались в высшем прилеплении, так что «праотцы — они суть Колесница [Б-жья]», — сыны Израиля были к этому готовы после исхода из Египта и рассечения моря. И тогда был бы исправлен весь мир, как написано: «Услышали народы — вострепетали». Но из-за греха, о котором сказано: «В Рефидим» — «Ослабели руки их (рифу ядейгем)» — было отнято у них то прилепление. И тогда — «если ты оставил [ослабил] — обрати внимание...» — ибо тотчас «и пришёл Амалек». И возникла нужда в совете, как устоять против сокрытий семидесяти народов в этом мире, после того как несколько пали из прилепления, превышающего природу, как сказано выше. И Всевышний приуготовил для них слышание Итро, который ослабил силу народов тем, что признал и сказал: «Теперь я знаю...» — и сломился, и покорился. Это было «сокрушением» для ситра ахра, как сказано в Зоар. Поэтому о нём сказано: «Ты совершил милость со... всеми сынами Израиля, при восхождении их из Египта...» — см. там.

В мидраше: «Г-сподь — сила моя и крепость моя...» и т.д. Смысл: помимо того, что Всевышний — сила для сынов Израиля, как написано «сила моя и песнь моя — Г-сподь», — но ещё и то, что они укрепляются и опоясываются Им, благословен Он, — это тоже с помощью Вышнего. Таков смысл «сила моя и крепость моя» — то, что я держусь за Твою крепость, — тоже от Тебя. Поэтому Всевышний дал сынам Израиля Тору, называемую «силой» (оз), — ибо через путь Торы и заповедей человек может прилепиться к высшей силе. Потому Тора называется «силой». В действительности сыны Израиля по самой своей сути готовы прилепиться к аспекту «сила моя и песнь моя — Г-сподь» — а это высшее прилепление, буквально, без средств Торы и заповедей; это — аспект праотцев, как сказано выше. «Г-сподь — сила моя». Однако Всевышний пожелал удостоить [блага] весь мир через посредство сынов Израиля. Поэтому была устроена причина, чтобы они пребывали в этом мире и прилеплялись к своей крепости через Тору и заповеди, как сказано выше. Дабы через это приблизились и нечестивые. Таков смысл: «И крепость моя... к Тебе народы придут». И написано: «Елей, разлитый — имя Твоё, потому девицы...» и т.д. Смысл: через силу Торы и заповедей, привносящих сияние и в материальные деяния, — благодаря этому люди истины из народов тоже ощущают силу святости и принимают гиюр.

В мидраше: «Ты поднялся на высоту, взял пленных». Ибо главное пребывание Шехины — в нижних. Стало быть, то, что Тора задерживалась наверху, — называлось «пленом». А теперь Моше, учитель наш, вернул Тору нижним — так, как было предуготовлено от начала творения. Тора предуготовлена для сынов Израиля, когда они исправлены. Ибо Тора — путь истины и истинное управление. Поэтому когда сыны Израиля стоят на ступени истины — они естественным образом готовы к Торе. Таков смысл: «Приобретением была дана ему» — хотя она является даром, тем не менее мир так сотворён: через исправление деяний — когда нижние обретают привязанность к корню своему — Тора даётся им в дар сама собой. Поэтому через раскаяние (тшуву) удостаиваются Торы. Таков смысл: «Ты поднялся на высоту» — это аспект тшувы. Потому Тора была дана в Шабат, как мы писали в другом месте.

«Помни день субботний, чтобы освящать его». Через памятование добавляется святость Шабату. Смысл: корень Шабата чрезвычайно высок. Но по мере того как сыны Израиля помнят и оберегают себя все дни недели от всякой нечистоты и дурного — чтобы быть готовыми принять Шабат в чистоте, — благодаря этому они могут привлечь корень святости в день субботний этого мира в действительности. Сказано: «Почти его чистым одеянием». Ибо для корня дополнительной души (нешама йетера), пребывающей в каждом еврее в Шабат, необходимо святое и чистое тело, являющееся одеянием и облачением для духа и души, что внутри него. В действительности это зависит от будних дней, как написано: «Шесть дней трудись и делай всю работу, возложенную на тебя». И тогда «а день седьмой...» и т.д. Тем не менее, когда приходит Шабат и человек устремляется принять его в чистоте — тогда в одно мгновение [становится] так, словно «вся работа его выполнена», как поясняет Раши.