ספר שמות

В мидраше: «Друга твоего и друга отца твоего не оставляй...» и т.д. — см. там. «Ударь насмешника — и простак вразумится...» и т.д. Ибо, несомненно, всё соседство тем — исход из Египта, Амалек и Итро — суть одно. Ибо об Итро написано: «Ты совершил милость со всеми сынами Израиля». Суть в том, что написано «в Рефидим» — «ослабели руки их». Ведь человек не может быть готов к войне постоянно. А воля Творца, благословен Он, была, чтобы все народы подчинились сынам Израиля. И совершенное исправление состоялось бы при принятии Торы. Поэтому при исходе из Египта и рассечении моря написано: «Услышали народы — вострепетали», и Амалек тоже был в их числе. Но в нечестии своём пришёл воевать. Хотя знал, что вырывает себя с корнем, — предал душу свою ко злу. Поэтому должно питать к нему вражду навеки. А то, что испортил Амалек, — пришёл Итро и исправил. Через то, что подчинил себя, — народы вернулись к покорности сынам Израиля. Несомненно, если бы не было никакого ослабления сил у сынов Израиля — они не нуждались бы в такой помощи. [И были бы все привязаны к Моше, учителю нашему, и не нуждались бы в совете Итро «а ты усмотри...» — и было бы совокупное исправление.] Но из-за того, что «ослабели руки их», — нуждались в содействии через соседей. Это действует для каждого еврея: через «песни дней любви» можно оживить себя и в дни ненависти, как написано в книге «Сефер а-Яшар» рабейну Тама, блаженной памяти. Таков смысл Итро. Ибо сказано в мидраше: «К благоуханию масел твоих...» — см. в Шир а-Ширим. Ибо от изобилия служения сынов Израиля благоухание распространяется и на народы, которые не могут воспринять тело святости, а лишь благоухание. При даровании Торы, хотя Речения были обращены к сынам Израиля, — тем не менее, через то, что мир удостоился принять эти [высшие] «верёвки», — во все творения вошёл дух чистоты. Подобно этому и в самом человеке — [он] малый мир, включающий всё. Главное Торы и заповедей — в душе человека. Но и тело получает благоухание святости и чистоты. Подобно входящему в лавку парфюмера: даже если ничего не взял — благоухание впитал. И эти «остатки» тела остаются, чтобы укрепляться ими и в дни падения и нисхождения, как сказано выше. Таков смысл: «Друга твоего... не оставляй» — и тогда не нужна никакая помощь. Такова была ступень праотцев мира. «А если оставил» — необходимо постоянно остерегаться. И необходимо получать советы от «близкого соседа...» и т.д. Подобно этому и органы тела — соседи души, как сказано выше. Через то, что сыны Израиля изначально приняли на себя бремя Его Царствия, благословен Он, сверх буквы закона — так что и народы приблизились от избыточного «благоухания», как сказано выше, — благодаря этому, даже когда затем пали со своей ступени, — у них остались «советы издалека», как сказано выше.

Раши комментирует: «И делай всю работу свою» — «чтобы казалась вся работа твоя выполненной» и чтобы не помышлял о работе. В другом месте Раши пишет: «Покой безмятежный, а не покой случайный». Смысл: чтобы желанием человека было остаться в покое Шабата и не возвращаться к трудам будних дней. В «Ор а-Хаим» написано, что Творец, благословен Он, даёт в святой Шабат жизненную силу на дни недели, и существование мира каждый Шабат обновляется лишь на шесть дней, — см. там и в главе «Берешит». Подобно этому и труд человека — лишь на шесть дней. Только после Шабата он возвращается к работе на шесть дней лишь. И в действительности, через устремлённость и желание принять Шабат вся работа может оказаться совершённой и завершённой, как сказано о возвращающихся в раскаянии: «С великой силой, в один час и одно мгновение всё исправляется» — см. там. Поэтому сказано, что человеку дозволено бежать в общественном владении в канун Шабата в сумерках. Вдумайся в это. Шабат является подобием грядущего мира. И по мере того как человек может приблизиться к святости Шабата — в той мере он причастен к грядущему миру. Поэтому человек должен в каждый Шабат оставить все дела этого мира и вспомнить, что необходимо приготовить себя к великому Шабату, то есть к грядущему миру. Поэтому нужно вернуться к раскаянию в канун святого Шабата — подобно [раскаянию] перед уходом человека из этого мира. И [это достигается] через устремлённость к Шабату, как сказано.

На стих: «И весь народ видит голоса...» и т.д. Смысл, как написано: «Я — Г-сподь, Б-г твой» — сыны Израиля увидели, каждый — корень своей жизненности. Воочию увидели частицу «души Г-сподней свыше», присущую каждому. И не нуждались в том, чтобы верить в Речения, — но видели голоса, что так оно и есть, как Г-сподь говорит.

Сказано в мидраше: когда Святой, благословен Он, произнёс «Я — Г-сподь, Б-г твой», содрогнулись все творения. Каждый думал, что к нему [Он] обращается, ибо Он — Б-г всех творений. А когда сказал «Который вывел тебя из земли Египетской» — узнали, что к сынам Израиля Он обращается и т.д. Смысл: несомненно, всё это верно — ибо слово «Г-сподь, Б-г твой» обращено ко всем творениям. Однако эта сила дана сынам Израиля — чтобы через посредство их деяний простиралось Его Царствие, благословен Он, на все творения. Каждый человек должен знать, что обязан воцарить Творца, благословен Он, над всем. Об этом написано: «И вы будете Мне царством священников». Смысл: хотя Творец, благословен Он, — Царь миров, однако такова была Его воля, благословен Он, чтобы сила Его Царствия распространялась на всё через сынов Израиля, которые воцаряют Его. [См. мидраш к главе «Тецаве», притчу о мудреце, повелевшем жене своей... — см. там]. Таков смысл «царство священников» — они, естественно, становятся вельможами, как поясняет Раши: «Коаним — вельможи». Через то, что всё совершается через них, — они первые при Царе, как сказано выше.