Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי קו לקו הקב"ה יתברך שמו ויתברך זכרו משלם גמול מדה במדה הן שכר טוב הן עונש הרע כיצד אדם חוטא בעבור ממון או בעבור כבודו או הנאת גופו אוי לו לחוטא נפרעים ממנו אותו חטא שחטא וכיוצא בדבר אם זכה ולא חשש בהנאת גופו או ממון או כבוד משלמים לו שכר דבר שלא חשש בו כי שלמה המלך לא שאל על תקנתו לא על ממון לא על כבוד אלא חכמה ודעת לעשות רצון בוראו ונתן לו הקב"ה את שתיהן אפילו מה שלא שאל הרי כל מי שעושה רצון הבורא ואינו חושש לתקנתו להנאתו ולכבודו ובאותה שעה היה יכול לעסוק בתקנתו הקב"ה מספיר אותו בשבילו צא ולמד ממשה רבינו שאמר לו הקב"ה ועתה הניחה לי ויחר אפי בהם ואכלם ואעשה אותך לגוי גדול ומשה לא חשש בזה כי אם להצלת ישראל לכך נתקיים ובני רחביה רבו למעלה מששים ריבוא לכך תקנו תחלה ברכת חונן הדעת השיבנו וסלח לנו שהם רצון הקב"ה כתוב בתהלים (תהלים לה יג) ואני בחלותם לבושי שק כו' בצער אחד חייבים כלם להצטער עמו ולהיות מצר בצרתו ולהתפלל עליו שנאמר (שמואל א יב כג) חלילה לי מחטוא לה' להתפלל בעדכם כתיב באיוב (איוב ד יח) הן בעבדיו לא יאמין משה אמר כל הדבר הקשה יביאון אלי ונענש על זאת שלא ידע להשיב לבנות צלפחד וכן שמואל אמר אנכי הרואה ונענש כשמשח דוד למלך לא ידע איזה הוא משבעת בני ישי וכן אל יהדר אדם כלל שישבחוהו בני אדם ואם ישבחוהו מה יתרון לאדם היום כאן ומחר בקבר היום חי ומחר רמה ותולעה בכל המעלות זהו המשובחת הענוה וכן הוא אומר והאיש משה עניו מאד לא ילך אדם בקומה זקופה ולא בגילוי הראש כי שכינה למעלה מראשו לכן יש לו ללכת שחוח להיות מוראו עליו וכן ההולך בקומה זקופה כאילו גוזל המקום ודוחק רגליו ומראה שאין לו מורא ולא ילך בעינים רמות מפני מורא השכינה אשר היא נוכח פניו וקח משל משומרי מלך ב"ו או אחד ממלצריו אינו מגביה עיניו מפני מורא המלך או המלצר שהוא כנגדו אנחנו העומדים פני השכינה והיא תמיד לנכח עינינו לא כל שכן שלא נגביה עינינו אלא כך יהיה המנהג להשפיל כיסוי עיניו עד שלא יראה הבא כנגדו גלגלי עיניו פרונילש בלעז והענוה נותנת חן ומורא בהשפיל אדם עיניו וקומתו ולא ילך בגילוי הראש מפני מורא השכינה על כן יזכור תמיד בוראו כאילו הוא נוכח פניו:
“For line by line” (Isa. 28:10), the Holy One, blessed be He, may His name and His fame be blessed, recompenses measure for measure,1Nedarim 32a. both reward for good and punishment for evil. How so? A man sins because of monetary matters, or because of his honor, or physical pleasures, woe to the sinner, for they (heavenly powers) will punish him for the sin that he commits. Similarly, if he merits and remains unconcerned with the pleasures of his body, wealth, or honor, they (heavenly powers) reward him with the very matter which he foregoes. For the king Solomon did not ask for his own perfection either in matters of wealth or ambition, but only in wisdom and understanding, to do his Creator’s will,2I Kings 3:11. and the Holy One, blessed be He, gave him both, even that for which he did not ask. Behold, everyone who does the will of the Creator and is unconcerned with personal advancement, profit or ambition, at that time when he is able to engage in his own advancement, the Holy One, blessed be He, provides for him.3Erubin 54b. Go and learn from Moses our teacher to whom the Holy One, blessed be He, said, “Now therefore let Me alone, that My wrath may wax hot against them, and that I may consume them and I will make of thee a great nation” (Exod. 32:10). But Moses showed no interest except to rescue Israel, therefore was fulfilled “but the sons of Rehabiah were very many” (I Chron. 23:17) and exceeded the 600,000 souls.4Berakoth 7a. Therefore they established first the blessings “Favorest … with knowledge” and “Cause us to return,” and “Forgive us,” which reflect the will of the Holy One, blessed be He. It is written in Psalms, “but as for Me when they were sick My clothing was sack cloth” etc…. (Ps. 35:13) all are commanded to join in the grief of another,5Taanith 11a. to be troubled in his distress and to pray for him, as it is written, “far be it from me that I should sin against the Lord in ceasing to pray for you” (I Sam. 12:23). It is written, “Behold, He putteth no trust in his servants” (Job 4:11). Moses said, “all the difficult matters let them bring to me” (Deut. 1:17). He was punished for this in that he did not know how to answer the daughters of Zelophehad.6Sanhedrin 8a. Samuel also said, “I am the seer,” (I Sam. 9:19) and he was punished when he annointed David as king, not knowing which one he was of the seven sons of Jesse.7Sifre, Deuteronomy 1:17. And so let a man not pride himself because people praise him, for if they do praise him, of what benefit is it to man who is here today and tomorrow in the grave, today alive and tomorrow a worm.8Berakoth 28b. Of all the virtues humility is the most praiseworthy,9J. T. Shabbath 1:3. and so he says, “Now the man Moses was very meek” (Num. 12:3). Let a man not bear himself haughtily, or with a bare head for the Divine Glory is above his head, therefore he should go bent that His fear be upon him. Everyone who goes with a proud carriage, is regarded as robbing the Lord, rebuffing Him, and showing no reverence.10Berakoth 43b. Neither let him walk with arrogance because of the fear of the Divine Glory which is opposite him. Take a lesson from those who guard a king of flesh and blood or one of his chamberlains, he does not raise his eyes because of fear of the king or the chamberlain who is before him; all the more we who stand before the Divine Glory which is constantly before us, should not lift up our eyes. Rather (let) this be the custom, (let one) lower the eyelids to the extent that he does not see what is coming against the orb of his eyes, in French, brunelsh.11The French term prunelle means pupil of the eye or eyeball. Meekness instills favor and reverence when a man lowers his eyes and bearing and does not go with a bare head because of reverence for the Shekhina.12Kiddushin 31a. Therefore let him always regard (remember) his Creator as being before him.
«Ибо заповедь на заповедь» (Йешаяу 28:10). Святой, благословен Он, да будет благословенно и возвышенно имя Его, воздаёт мерой за меру — и доброй наградой, и злым наказанием. Как это? Человек грешит ради денег, или ради почести, или ради телесного наслаждения — горе грешнику, взыскивают с него тот самый грех, которым согрешил, и подобным образом. Если же удостоился и не заботился о телесном наслаждении, или деньгах, или почести — воздают ему наградой за то, о чём он не заботился. Ибо царь Шломо не просил для себя ни денег, ни почести, а мудрости и знания, чтобы исполнять волю Творца — и дал ему Святой, благословен Он, и то и другое, даже то, чего не просил. Вот, всякий, кто исполняет волю Творца и не заботится о своей выгоде, наслаждении и почести — а в тот час мог бы заниматься своей выгодой — Святой, благословен Он, устраивает его дела за него. Выйди и учись от Моше-рабейну: сказал ему Святой, благословен Он: «А теперь оставь Меня, и воспылает гнев Мой на них, и истреблю их, и сделаю тебя великим народом» (Шмот 32:10). Но Моше не заботился об этом, а лишь о спасении Израиля. Потому исполнилось: «И сыновья Рехавии умножились чрезвычайно» — более шестисот тысяч. Потому установили вначале благословение «Дарующий знание», затем «Верни нас» и «Прости нас» — ибо это воля Святого, благословен Он. Написано в Псалмах: «А я, когда они болели, одевался во вретище» (Теилим 35:13) и далее. В беде одного обязаны все сострадать ему, и скорбеть в скорби его, и молиться за него, как сказано: «Не дай Бог мне согрешить пред Господом — перестать молиться за вас» (Шмуэль I 12:23). Написано у Иова: «Вот, рабам Своим Он не доверяет» (Иов 4:18). Моше сказал: «Всякое трудное дело пусть приносят ко мне» (Шмот 18:22) — и был наказан за это: не знал, что ответить дочерям Цлофхада. И так Шмуэль сказал: «Я — прозорливец» (Шмуэль I 9:19) — и был наказан: когда помазал Давида на царство, не знал, кто он из семи сыновей Ишая. И также не следует человеку вовсе стремиться, чтобы люди хвалили его. И если хвалят — какая выгода человеку? Сегодня здесь, а завтра в могиле; сегодня жив, а завтра — черви и тлен. Из всех достоинств наивысшее — смирение. И так сказано: «А человек Моше был весьма смирен» (Бемидбар 12:3). Не следует человеку ходить с выпрямленной осанкой и с непокрытой головой, ибо Шхина над головой его. Потому следует ходить склонившись, чтобы был страх Божий на нём. И также ходящий с выпрямленной осанкой — как будто теснит Всевышнего и отодвигает ноги Его, показывая, что нет у него страха. И не следует ходить с надменными глазами из-за страха перед Шхиной, Которая перед лицом его. Возьми пример со стражников земного царя или одного из приближённых его — он не поднимает глаз из-за страха перед царём или приближённым, стоящим напротив. Мы же, стоящие пред ликом Шхины, Которая всегда пред очами нашими — тем более не должны поднимать глаза. А таков должен быть обычай: опускать веки так, чтобы идущий навстречу не видел зрачки его глаз. И смирение даёт благоволение и страх, когда человек опускает глаза и склоняет осанку. И не следует ходить с непокрытой головой из-за страха перед Шхиной. Потому пусть всегда помнит Творца, как будто Он перед лицом его.