Group None

Тот, кто совершил великие грехи — например, кто сошёлся с замужней женщиной и родил от неё, и подобные тяжкие грехи, у которых есть плоды — плоды их приходят в этом мире, а основа хранится и уготована им в Мире Грядущем. И об этом сказано (Мишлей 1:31): "И будут есть от плода пути своего, и от замыслов своих насытятся". И сказано о нём: грехи, приносящие плоды — имеют плоды; не приносящие плодов — не имеют плодов. Ибо в этом мире приходит к нему плод его дел, а основа его дел уготована в Мире Грядущем для взыскания с него. О них сказано в Тосефте к трактату Пеа: вот вещи, за которые взыскивают с человека в этом мире, а основной капитал сохраняется ему для Мира Грядущего — за идолопоклонство, разврат, кровопролитие и злоязычие, которое равно всем им вместе. За эти грехи спешат взыскать с него в этом мире, помимо наказания, которым взыскивают в Мире Грядущем. В Иерусалимском Талмуде подкрепили это из Писания и сказали об идолопоклонстве: написано (Бемидбар 15:31) "Истреблением истребится" — "истреблением" в этом мире, "истребится" в Мире Грядущем. "Душа та — грех её на ней" — в то время, когда грех на ней. Написано (Шмот 32:31): "О, согрешил народ этот грехом великим и сделали себе богов из золота" — вот об идолопоклонстве. А о разврате написано (Берешит 39:9): "И как совершу я это великое зло и согрешу пред Богом?" А о кровопролитии написано (Берешит 4:13): "Велик грех мой, нежели можно вынести". Когда же доходит до злоязычия, что написано (Теилим 12:4)? "Истребит Господь все уста льстивые, язык, говорящий великое". И если ты видишь одного из нечестивых, которому Святой, благословен Он, дал изобилие благ и услаждает его в этом мире — возможно, что он совершил заповедь в этом мире и получает награду здесь, чтобы взыскать с него в Мире Грядущем, как сказано (Дварим 7:10): "И воздаёт ненавидящим Его в лицо, чтобы погубить его". И переводят: и воздаёт ненавидящим Его добром, которое они делают пред Ним, при жизни их, чтобы погубить их. Вводит его в заблуждение воздаянием за то, что сделал в этом мире. И подобно этому сказано ещё: праведнику, совершившему немногие грехи, Святой, благословен Он, наказывает его в этом мире по мере очищения, чтобы была ему награда в мире совершенном — вся праведность его в грядущем. Это сказано в нашем Талмуде и в Иерусалимском Талмуде, и мы приводим здесь сказанное в Иерусалимском Талмуде, ибо они взяли краткий путь. И так говорят: у кого большинство заслуг и меньшинство грехов — за меньшинство грехов взыскивают с него в этом мире, чтобы воздать ему полную награду в грядущем. У кого большинство грехов и меньшинство заслуг — дают ему награду за лёгкие заповеди в этом мире, чтобы взыскать с него полностью в Мире Грядущем. У кого большинство заслуг — наследует Ган Эден. У кого большинство грехов — наследует геином. Вот разъяснили нам, что праведники, совершившие лёгкие грехи — не взыскивают с них в Мире Грядущем, а лишь в этом мире. А кто совершил большинство заслуг и умер, пока не взыскали с него за меньшинство грехов — не получает никакого наказания за грехи, а вычитают из его заслуг соответствующую меру, когда не взыскали с него в этом мире. А кто умер и большинство его — грехи, наследует геином и не получает никакой награды за заслуги, а уменьшают ему наказание соответствующей мерой. И если уже воздал ему Святой, благословен Он, за меньшинство лёгких заповедей в этом мире — взыскивают с него за все грехи полностью. А награда праведников, полагающаяся им за заслуги в Мире Грядущем — нет пути ни одному творению, ни Сатану уменьшить из неё что-либо, а сохраняется для них истинно и полностью, и невозможно, чтобы не получили они полной награды. И так же тот, кто умер нечестивым — нет смысла молиться за него, чтобы удостоился с праведниками, ибо та молитва не помогает ничего, поскольку награда, полагающаяся праведникам — лишь за труд и усилия, которые они прилагали и выносили при исполнении заповедей, и сдерживались и укреплялись от грехов. Но тот, кто шёл за вожделениями своими наслаждаться грехами — как возможно, чтобы была у него добрая доля? Это несомненно отменено и далеко от разума. А тот из мудрецов, кто упомянул молитву и просьбу за грешника — сказал лишь об облегчении наказания, не более. Ибо награда — это истинный суд для праведника, уготованный ему Святым, благословен Он, за его заслуги. И не подобает истине, чтобы уменьшил ему Святой, благословен Он, что-либо из неё в Своём мире. А наказание тоже — суд Святого, благословен Он, над грешником, и возможно, что помолится за него тот, кто дорог пред Ним, чтобы снять часть или всё наказание, по достоинству молящегося и по мере наказания грешника. Разве не видишь: тот, кто полагал помочь грешнику — сказал лишь: "Могу я освободить весь мир от суда", а не сказал: "оправдать виновного". И нет в молитве за грех никакой награды для нечестивого, как сказано об этом — ибо Святой, благословен Он, уже сказал всем нечестивым: вернитесь ко Мне, и отвернитесь от путей ваших злых, и Я отменю от вас наказание и воздам вам доброй наградой за покаяние ваше. А покаяние — в руках человека, и он может совершить его, и оно ближе к нему, чем молитвы молящегося, в которые он не верит и которые не в его силах совершить. И если бы полагалась награда нечестивому за молитву, когда молятся за него — по справедливости следовало бы, чтобы принятие его покаяния пред Святым, благословен Он, в отношении воздаяния было бы более сильным и великим. И раз Святой, благословен Он, призвал нечестивых к покаянию и сказал: "Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам", и подобное этому многое, и установил для нас день поста десятого дня и назвал его Днём Искупления, и обещал нам, что в него мы искупаемся от грехов наших, как сказано (Ваикра 16:30): "Ибо в этот день искупит вас". И исполнение воли Святого, благословен Он, тоже искупает грех, и в этом великое благо и исправление для людей, отличающихся служением Святому, благословен Он, и есть им за это награда. Молитва тоже помогает облегчить наказание или отсрочить его, и нет в этом ничего далёкого от разума, но и нет в ней награды для грешника. Ведь сказано — и та Агада истинна от имени наших учителей, она прекрасна и направлена к тому, что мы упомянули. И на эти слова, сказанные от имени наших учителей, следует полагаться, а не идти за иным мнением. Однако закон молитвы подобен Дню Искупления, как сказано в Мишне: "Согрешу и покаюсь, согрешу — и Йом Кипур искупит". И сказали в Талмуде по ходу обсуждения: раз человек грешит с намерением, что Йом Кипур искупит его грех — Йом Кипур не искупает его. И так же тот, кто грешит и полагается на молитву — не принимают за него молитву. И таков закон молитвы. Вот отвергнуто мнение говорящего, что есть ему награда за молитву, и отменено, и согласовано на тот путь, который мы сказали. Получается, что наказание, которым наказывает Святой, благословен Он, нечестивых — на условии: если не покается или не помолится за него тот, чья молитва принята, тогда будет наказан. Так мы поняли из слов наших учителей, сказавших: "Могу я освободить весь мир от суда". И сказал рабби Йоханан об Элише, называемом Ахер: когда я умру, погашу дым с его могилы. Когда скончался рабби Йоханан, прекратился дым с могилы Ахера. И это полные доказательства того, что молитва помогает. Выяснилось из всего сказанного, что награда, предназначенная для Мира Грядущего — нет пути никакому творению, ни Сатану, ни кому-либо другому уменьшить из неё что-либо из того, что полагается получить. И не может грешник быть оправдан, и не может быть добавлено наказание сверх того, что полагается. Ибо таковы меры справедливости. Но в этом мире мы знаем по разуму, что есть страдания, приходящие к малым и к праведникам, потому что есть им в этом исправление в грядущем — ибо они получат за них добрую награду большую, чем мера страдания, случившегося с ними. И есть в этом ещё доказательство для людей, отличающихся служением Святому, благословен Он, и исправление путей их. И раз возможно ещё, что испытывает их из-за слов некоторых творений, когда Он знает, что есть им исправление в этом, или что усилит испытания, или облегчит их — во всём этом нет ничего позорного, хотя это уже известно и утверждено по закону. Ведь Писание говорит о том же: "Чтобы смирить тебя и чтобы испытать тебя, чтобы облагодетельствовать тебя в конце" (Дварим 8:16). И это испытание подобно делу Иова, о котором Писание свидетельствует, что он был непорочен и прям, богобоязнен и удалялся от зла, и начал наводить на него эти тяжкие и суровые страдания. А основная причина была в словах Сатана. И Писание разъяснило, что он не заслуживал бед и страданий, которые на него пришли, но Святой, благословен Он, начал их, чтобы воздать ему за них добром и чтобы все видящие и слышащие увидели тяжесть страданий и исправили свои пути. Как сказано (Иов 2:3): "И ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его напрасно" — он не заслуживает того, что Я навёл на него, но поскольку открыто и известно предо Мной, что он выжидает и надеется в страданиях, приходящих на него — потому Я навёл на него, и чтобы воздать ему добром в его награде, которая больше бед, случившихся с ним. Ибо из страданий, приходящих к человеку в этом мире, есть такие, которые принимает он изначально не за какой-то проступок, а чтобы удостоиться и получить за них доброе воздаяние и великую награду, и это называется "напрасно", ибо испытуемый не заслуживает, чтобы это пришло на него. А есть такие, что являются наказанием и возмездием за грехи, которые уже предшествовали — они по пути обязанности, и не скажешь о них "напрасно". И укрепляется это и разъясняется ещё более из того, что сказал Святой, благословен Он, Йехезкелю: "И устыдитесь лиц ваших во всех злодеяниях, которые совершили, во всех мерзостях их. И узнают, что Я Господь — не напрасно Я говорил сделать им это зло". Перечислил их грехи и разъяснил наказание, приходящее на них по истинному суду — они заслуживают, чтобы оно пришло на них, и это не страдания напрасные. Ибо всякое испытание, приходящее к людям, чтобы удостоились и получили за него добрую награду, подобно испытанию Иова, которое было "напрасно" — чтобы дать ему заслугу за них. И сказали в Талмуде в главах "Партнёры" и "Йом Кипур", что тот Сатан, который обвинял Иова — это ангел смерти. И это не далеко от разума. Ведь сказано в Торе: "И встал ангел Господень на дороге преградой ему" (Бемидбар 22:22). И написано (Бемидбар 22:32): "Вот я вышел преградой". И написано (Шмот 3:2): "И увидел — ангел Господень стоит на дороге и меч обнажённый в руке его". И ангел, который явился с обнажённым мечом — это ангел смерти. И потому сказал Биламу: "Ибо теперь и тебя я убил бы". И так же Давид видел его, как сказано (Диврей аЯмим I 21:16): "И поднял глаза свои и увидел ангела Господня, стоящего между небом и землёй, и меч обнажённый в руке его, простёртый над Йерушалаимом". И сказано, что устрашился ангела Господня — и он несомненно ангел смерти, ибо был послан уничтожить народ, как сказано в том отрывке. А ангел Йеошуа — для укрепления его в войне. И предупреждение Сатану об Иове: "Только душу его сохрани" — чтобы не убил его. "И был день" — это Рош а-Шана. Ангелы напоминают дела людей — хорошие или плохие — и просят пред Святым, благословен Он, устранить сомнение от людей, которые говорят: почему праведники в покое в этом мире? И наводит на них страдания, чтобы показать людям их праведность и чтобы явить их стойкость творениям. И написано (Диврей аЯмим II 18:18): "Господь сидит на престоле Своём, и всё воинство небесное стоит при Нём — по правую и по левую руку". И написано (Даниэль 7:10): "Суд воссел, и книги раскрыты". А Ему не нужна книга, ибо Он знает помыслы прежде, чем они созданы, но по обычаю нашему говорит Тора языком людей. И наводит страдания на праведников из-за слов Сатана, ибо в Рош а-Шана вспоминает всех созданных — мы трубим в шофар, чтобы вспомнить нам жертвоприношение Ицхака и спутать Сатана, чтобы отвести его от нас.