Sefer HaIkkarim, Maamar 1

И не начала Тора с главы Берешит, чтобы научить о хидуш из ничего и поставить его Икаром Тора, как полагали многие из мудрецов; ибо даже если верящий в вечность (кадмут) по тому пути, как верил в неё Аристотель, не будет описывать Имя как имеющее способность удлинить крыло мухи или сотворить одну лишь муравьиную с четырьмя ногами, тем более такой верящий станет отрицать все чудеса Тора, ибо не поверит, что у Него, да будет Он благословен, есть способность обратить посох в змея в мгновение ока, и воду — в кровь, и прах — в вшей. И не только это: он будет вынужден отрицать даже существование Моше и Машиах, потому что человек, который может оказаться существующим лишь при наличии до него людей без конца, не может существовать никогда, ибо бесконечное никогда не иссякнет; и этим падёт вся Тора в целом без сомнения.

Однако тот, кто верит, что есть первичная материя, древняя (кадмон), из которой был создан и обновлён мир во время, когда пожелал Всевышний, и как пожелал, — не станет отрицать вследствие этого мнения чудеса и доказательства Тора; ибо все чудеса и дивные дела, пришедшие в Тора через изменение природы и обычая мира, не были творением из ничего, а были из существующего: как превращение посоха в змея, и то, что вода в мгновение, будучи простой (бесформенной), приобрела форму крови — хотя простое не может стать кровью, ибо тогда вода не питала бы живое существо; и при всём этом Всевышний через Моше, Своего пророка, придал части воды форму огня, а другой части — форму воздуха, а другой — форму праха, и смешал их вместе, и они смешались и превратились в кровь — превращение сущностное, в мгновение, а не только для зрения; ибо если бы это было лишь для зрения, а не по сущности, то рыба не погибла бы и не стало бы смрада в реке.

И так все чудеса Тора и пророков, которые были в сущностях, не содержали творения из ничего, а были из существующего; тем более — те из них, что были в акцидентальных свойствах, как превращение руки Моше в прокажённую, белую как снег.

И потому мы сказали в предыдущей главе, что Икар первой части главы Берешит — указать лишь на существование Деятеля (Пе’эль), которое есть первый Икар, необходимый для существования Божественной Тора, без которого нельзя представить существование Божественной Тора.

Но Эмуна в хидуш из ничего, хотя это Эмуна, необходимая каждому, кто имеет Тора, — так же как нужно верить, что Моше рассёк скалу и потекли воды, и собрал перепелов, и низвёл ман, — тем не менее это не Икар из Икарим Божественной Тора.

И потому Рамбам, да будет благословенна его память, не счёл её среди Икарим Тора; хотя и написал в «Сефер ha-Мада» (Книга знания), глава 3 из «Гилхот Тшува», что пятеро называются «миним», и один из них — говорящий, что Он не один первый и Творец всего. И ясно, что говорящий, что есть первичная материя, древняя, — как говорящий, что Он не один первый, ибо первичная материя, по его словам, так же первая, как Он. И при всём этом, хотя он назвал «мин» того, кто не верит в хидуш из ничего, он не включил это в Икарим, потому что это не Икар, без которого нельзя представить Божественную Тора.

И выходит, что то, с чего Тора начала главой Берешит, — указать на существование Деятеля, который есть первый Икар и необходим для Божественной Тора, как мы объяснили.