Sefer HaIkkarim / Sefer HaIkkarim, Maamar 1

Sefer HaIkkarim, Maamar 1

13 · Sefer HaIkkarim, Maamar 1

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

אין כל דת שמחזקת בשלשת העקרים הללו שזכרנו, שהם מציאות השם ושכר ועונש ותורה מן השמים, שהם עקרים כוללים לדת האלהית כמו שאמרנו, היא אלהית על כל פנים שהמאמין בה יקרא מאמין בתורה אלהית ויהיה לו חלק לעולם הבא, שאין הדבר כן, אבל עקר הענין הוא כי שלשת העקרים הללו הם עקרים כוללים לדת אלהית, שכל הכופר באחד מהן יוצא מכלל בעלי הדת האלהית ואין לו חלק לעולם הבא, לפי שאינו מודה בתורה אלהית כמו שראוי, ואולם המודה בהם עדין אין לו חלק לעולם הבא עד שיודה בהם ובשרשים הנתלים בהם והמסתעפים מהם, וכל הכופר באחד מן השרשים כאלו כופר בעיקר שהשורש ההוא מסתעף ממנו.
Not every law which maintains the three principles mentioned, viz., existence of God, reward and punishment, and divine revelation, which are the general principles of divine law, as we have seen, is divine in the full sense of the word, so that a believer in it can be called a believer in divine law without qualification and has a share in the world to come. The truth of the matter is that these three are general principles of all divine law in the sense that one who denies any one of them is excluded from the class of those who profess divine law, and has no share in the world to come, because he does not believe properly in divine law. But one may acknowledge these principles and yet have no share in the world to come. He must in addition believe in the derivative principles which branch out of them. If he denies any of the subordinate principles, it is tantamount to a denial of the fundamental principle from which the former is derived.
Не всякая религия, которая укрепляет три этих Икарим, о которых мы сказали, — а именно: существование Имени, и награда и наказание, и Тора с небес, которые являются общими Икарim для Божественной религии, как мы сказали, — обязательно Божественна в таком смысле, что верящий в неё будет называться верующим в Божественную Тора и будет иметь долю в Олам а-Ба; ибо дело не так.

Но суть дела в том, что эти три Икарim — общие Икарim для Божественной религии: всякий, кто отрицает один из них, выходит из круга приверженцев Божественной религии и не имеет доли в Олам а-Ба, потому что не признаёт Божественную Тора как следует. Однако признающий их всё ещё не имеет доли в Олам а-Ба, пока не признает их и корни (шорашим), которые к ним привязаны и от них ответвляются; и всякий, кто отрицает один из корней, — как будто отрицает Икар, от которого этот корень ответвляется.

כי המאמין בעקר הראשון שהוא מציאות השם צריך גם כן שיאמין שהוא אחד ושאינו גוף ולא כח בגוף, וכיוצא באלו שהם שרשים יוצאים מן העקר הזה או נתלים בו. וכן מי שיאמין תורה מן השמים שהוא העקר הב׳ צריך שיאמין מציאות הנבואה ושליחות השליח. והמאמין בעקר השלישי שהוא השכר והעונש צריך שיאמין בידיעת ה׳ והשגחתו, ושיש שם שכר ועונש אם נפשיי ואם גופיי. וכל מי שיכפור שורש מאלו השרשים המסתעפים מן העקרים או נתלים בהם, כאלו כופר בעקר עצמו.
Thus one who believes in the first principle, the existence of God, must also believe that God is one and incorporeal in any sense, and other such corollaries as follow from or are dependent upon the first principle. Similarly one who believes in divine revelation, which is the second principle, must believe in the reality of prophecy, and in the genuineness of the divine representative’s mission. Likewise one who believes in the third principle, reward and punishment, must believe in God’s knowledge and providence, and in retribution, spiritual and corporeal. To deny any of the secondary principles which are derived from the fundamental principles or based upon them, is tantamount to a denial of the fundamental principle itself.
Ибо верующий в первый Икар — что есть существование Имени — должен также верить, что Он един, и что Он не тело и не сила в теле, и тому подобное: это корни, выходящие из этого Икара или связанные с ним.

И так же тот, кто верит, что Тора с небес — что есть второй Икар — должен верить в существование Невуа и в посланничество посланника.

А верующий в третий Икар — что есть награда и наказание — должен верить в знание Всевышнего и Его Hashgacha, и что существует награда и наказание — то ли душевные, то ли телесные.

И всякий, кто отрицает корень из этих корней, ответвляющихся от Икарim или связанных с ними, — как будто отрицает сам Икар.

כי כמו שמי שיכחיש מציאות הנבואה שהוא שורש לתורה מן השמים או שליחות השליח שנתנה על ידו הנה הוא כאלו כופר בעקר תורה מן השמים, כן מי שיאמין שהשם יתברך גוף הנה הוא כאלו כופר בעקר שהוא מציאות השם, לפי שהאמנתו מציאות השם היא שיאמין שיש שם נמצא מחוייב המציאות ממציא כל הנמצאים וכלם מושפעים מאתו וצריכין לו והוא אינו צריך אל דבר זולתו, ואם היה המחוייב המציאות גשם היה צריך אל אחר, לפי שכל גשם מורכב, כמו שבאר הרב המורה בהקדמת כ״ב, וכל מורכב צריך אל מרכיב ופועל אחד יחייב חבור חלקיו, ולא יהיה אם כן מחוייב המציאות בעצמו אלא בזולתו, ולא יהיה מסתפק בעצמו אבל יהיה צריך אל זולתו, והזולת ההוא אם כן גדול ממנו ופועל אותו, ולא יהיה אם כן מחוייב המציאות בעצמו אלא בזולתו, ומי שמציאותו תלוי בזולתו הוא אפשרי המציאות. ולזה יתחייב שמי שיאמר שהשם יתברך הוא גוף או כח בגוף כאלו כופר בעקר מציאות השם, כמו שיתבאר זה באור שלם במאמר הב׳ בעזרת ה׳.
Thus one who denies the reality of prophecy, which is a corollary of the principle of revelation, or the genuineness of the alleged divine messenger through whom the law is given, is virtually denying the principle of revelation. Similarly one who believes that God is body is virtually denying the principle of the existence of God. For belief in the existence of God means the belief that there is a necessarily existent Being, who is the cause of all existing things, all of which receive influence from Him and are in need of Him, while He is in need of nothing outside of Himself. Now if the necessarily existing Being were corporeal, He would stand in need of another, for all body is composite, as Maimonides explains in the twenty-second proposition, and all that is composite has need of another, the composer and agent, who brings about the combination of its parts. The necessarily existing Being would therefore exist not through Himself, but through another, and would not be self-sufficient, but would stand in need of another. That other would then be greater than He and the author of the latter’s being. The necessarily existing Being would then exist not through Himself but through another. But a being whose existence depends upon another is a possible and not a necessary existent. It follows therefore that one who says that God is body or a corporeal power, virtually denies the principle of the existence of God, as will be explained completely in the Second Book.
Ибо как тот, кто отрицает существование Невуа, которая является корнем для «Тора с небес», или посланничество посланника, через которого она дана, — это как будто он отрицает Икар «Тора с небес», так и тот, кто верит, что Всевышний — тело, — как будто он отрицает Икар, который есть существование Имени.

Потому что вера в существование Имени — это верить, что существует Сущий, обязанный существованием (необходимый в бытии), приводящий в существование все сущие, и все они изливаются от Него и нуждаются в Нём, а Он не нуждается ни в чём ином. А если бы Обязанный существованием был телом, Он нуждался бы в другом, потому что всякое тело составно, как объяснил рав «Море» в предисловии к главе 22; а всякое составное нуждается в составителе и в одном действующем, который обусловит соединение его частей. И тогда Он не был бы обязанный существованием сам по себе, а — благодаря другому; и не был бы самодостаточен, но нуждался бы в другом. А то другое, следовательно, больше Него и действует на Него. И тогда Он не был бы обязанный существованием сам по себе, а — благодаря другому; а тот, чьё существование зависит от другого, — возможный в бытии.

И потому следует, что всякий, кто скажет, что Всевышний — тело или сила в теле, — как будто отрицает Икар существования Имени, как это будет полностью разъяснено во втором Маамар, с помощью Всевышнего.

וכן הכופר בהשגחה או בידיעת השם או שיאמר כי כל הדברים הם בגזרה הנקראת בערבי אל קצ״א ואל קד״ר, הנה הוא כופר בעקר השכר והעונש, או מיחס לאל עול ורשע, שמעניש את החוטא על לא חמס בכפיו, אחר שאין בידו לעשות הפך מה שעשה, חלילה לאל מרשע ושדי מעול. וכן בכל השרשים היוצאים מן העקרים הכופר באחד מהן כאלו כופר בעקר. והבן זה מאד כי הוא דרך המבחן במה שראוי שיבחנו כל השרשים היוצאים מן העקרים בחינה אמתית אין סכלות בה ואין טעות, ויודה בהם המאמין הודאה גמורה ואז יקרא מאמין ומודה בשלשת העקרים שזכרנו.
Similarly one who denies providence or God’s knowledge, or who says that all things are the result of fate, called in Arabic al kada and al kadr, virtually denies the principle of reward and punishment, or else attributes to God wrong and injustice (God forbid!), since He punishes a sinner without fault, who could not do other than what he did. The same applies to all the secondary dogmas derived from the fundamental principles. To deny any one of them is to deny the principle itself. This is very important, for it is necessary in this way to examine carefully all the secondary dogmas which follow from the fundamental principles, and to guard against error. Only when one believes in these absolutely can he be called a believer in the three principles which we mentioned.
И также отрицающий Hashgacha или знание Имени, или говорящий, что все вещи — по постановлению, которое по-арабски называется «аль-кац״а» и «аль-кад״р», — отрицает Икар награды и наказания, или приписывает Богу несправедливость и злодейство: что Он наказывает грешника за то, в чём нет насилия в его руках, раз у него нет возможности сделать противоположное тому, что он сделал; да не будет у Бога злодейства и у Шаддай — неправды.

И так — во всех корнях, выходящих из Икарim: отрицающий один из них — как будто отрицает Икар.

И пойми это очень хорошо, потому что это — путь испытания: каким образом следует испытывать все корни, выходящие из Икарim, — испытанием истинным, без глупости и без ошибки; и верующий признает их признанием полным, и тогда будет называться верующим и признающим три Икарim, о которых мы сказали.

Contents