Sefer HaIkkarim, Maamar 1
4 · Sefer HaIkkarim, Maamar 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הדרך הנכון שיראה לי בספירת העקרים שהם שרשים ויסודות לתורה האלהית הוא, כי העקרים הכוללים וההכרחיים לדת האלהית הם שלשה, והם מציאות השם, וההשגחה לשכר ולעונש, ותורה מן השמים. ואלו השלשה הם אבות לכל העקרים אשר לדתות האלהיות, כמו תורת אדם ותורת נח ותורת אברהם ותורת משה, וזולת זה מן התורות האלהיות אם אפשר שימצאו יותר מאחת בזמן אחד או בזו אחר זו. ותחת כל עקר מאלו שרשים וסעיפים משתרגים ומסתעפים מן העקר ההוא, כי תחת מציאות השם הוא שורש היותו קדמון ונצחי ודומיהן, ובכלל תורה מן השמים הוא ידיעת השם והנבואה ודומיהן, ובכלל ההשגחה הם השכר והעונש בעולם הזה לגוף ובעולם הבא לנפש.
It seems to me that the general and essential principles of divine law are three: existence of God, providence in reward and punishment, and divine revelation. These three embrace all the principles of the various divine laws, such as the law of Adam, the law of Noah, the law of Abraham, the law of Moses, and any other divine laws, if there be such, at the same time or in succession. Implicit in every one of these are subordinate and derivative principles coming from that principle as a branch issues from a tree. Thus from the existence of God is derived God’s eternity, perpetuity, and so on. In revelation is implied God’s knowledge, prophecy, and so on. And from providence follows physical reward and punishment in this world, and spiritual in the next.
Правильный путь, который представляется мне в подсчёте Ikkarim, являющихся корнями и основаниями божественной Torah, таков: общих и необходимых Ikkarim для божественной религии — три, а именно: существование Всевышнего, и Hashgacha для награды и наказания, и Torah с небес. И эти три — отцы для всех Ikkarim, которые относятся к божественным учениям, как Torah Адам, и Torah Ноах, и Torah Авраhам, и Torah Моше, и прочие из божественных учений — если возможно, чтобы нашлось более одного в одно время или одно за другим.
И под каждым Ikkar из этих — корни и ветви, переплетающиеся и разветвляющиеся от того Ikkar: ибо под «существование Всевышнего» — корень того, что Он предвечен и вечен и подобное этому; и в общем «Torah с небес» — знание Всевышнего и Nevuah и подобное этому; а в общем Hashgacha — награда и наказание в этом мире для тела и в Olam HaBa для души.
ומאלה הג׳ עקרים הכוללים משתרגים סעיפים וענפים לתורות האלהיות או המתדמות באלהיות על זה הדרך, כי תחת עקר מציאות השם הוא הרחקת הגשמות, שהוא עקר פרטי לתורת משה, והאחדות. ותחת תורה מן השמים הוא שרש נבואת משה ושליחותו. ותחת ההשגחה והשכר והעונש הוא ביאת המשיח, שהוא עקר פרטי לתורת משה לפי דעת הרמב״ם ז״ל, ולפי דעתנו אין ביאת המשיח עקר, ואם הוא עקר איננו פרטי לתורת משה, כי גם הנוצרים עושים ממנו עקר לסתור תורת משה, והוא עקר פרטי להם שלא יצוייר מציאות דתם זולתו, ואלו וכיוצא בהם שהם עקרים לדתות הפרטיות כלם נכללים בג׳ העקרים שאמרנו. ואולם אם אפשר להמצא תורה אלהית יותר מאחת בזמן אחד או בזמנים מתחלפים עוד יתבאר במה שיבא בעזר הצור.
From these three general principles issue special dogmas peculiar to the various divine laws, genuine or spurious, as follows: From the existence of God is derived His incorporeality, which is a special principle of the law of Moses, and likewise His unity. Under revelation comes the prophecy and mission of Moses. Under providence and reward and punishment comes the belief in the advent of the Messiah, which is a special principle of the law of Moses according to the opinion of Maimonides. But according to our opinion the belief in the Messiah is not a principle. And if it is, it is not special to the law of Moses, for the Christians too regard it as a principle, and that too in order to abrogate the law of Moses. It is indeed a special principle for them, for their law can not be conceived without it. All these and similar dogmas which are special to certain religions are included in the three principles which we have mentioned. The question whether there can be more than one divine law at the same time or at different times, will be discussed later with the help of God.
И от этих трёх общих Ikkarim переплетаются ответвления и ветви для божественных учений или подобных божественным — таким путём: под Ikkar «существование Всевышнего» — удаление телесности, которое является частным Ikkar’ом для Torah Моше, и единство. А под «Torah с небес» — корень Nevuah Моше и его посланничества. А под Hashgacha и наградой и наказанием — приход Mashiach, который является частным Ikkar’ом для Torah Моше по мнению Rambam, да будет благословенна память его; а по нашему мнению приход Mashiach не является Ikkar’ом, а если он и Ikkar, то он не частный для Torah Моше, ибо и христиане делают из него Ikkar, чтобы опровергать Torah Моше, и он — частный Ikkar для них, ибо невозможно представить существование их религии без него. И эти и подобные им, которые являются Ikkarim для всех частных религий, включаются в три Ikkarim, о которых мы сказали.
Однако, возможно ли существование более чем одной божественной Torah в одно время или в разные времена — ещё выяснится в дальнейшем с помощью Цура.
והמורה על היות ג׳ העקרים הללו שרש ויסוד לאמונה אשר בה יגיע האדם אל הצלחתו האמתית, הוא מה שיסדו לנו אנשי כנסת הגדולה בתפלת מוסף של ראש השנה ג׳ ברכות, שהם מלכיות זכרונות ושופרות, שהם כנגד ג׳ עקרים הללו, להעיר לב האדם כי בהאמנת העקרים הללו עם סעיפיהם ושרשיהם כפי מה שראוי יזכה האדם בדינו לפני השם.
That these three principles are the basis of the faith by which man attains true happiness is proved by the fact that the Men of the Great Synagogue composed three blessings which they incorporated in the Additional Service for New Year, going by the name of Kingdoms, Memorials and Trumpets. These three blessings correspond to the three principles and are intended to call our attention to the fact that by properly believing in these principles together with the dogmas derived from them we shall win a favorable verdict in the divine judgment.
А указанием на то, что эти три Ikkarim — корень и основание для Эмуна, посредством которой человек достигнет своего истинного успеха, является то, что установили нам אנשי כנסת הגדולה (Аншей Кнесет hа‑Гдола; Мужи Великого Собрания) в мусаф‑молитве Рош hа‑Шана три благословения: «Малхийот», «Зихронот» и «Шофарот», которые соответствуют этим трём Ikkarim, чтобы пробудить сердце человека: что посредством веры в эти Ikkarim вместе с их ветвями и корнями, как подобает, удостоится человек в своём суде перед Всевышним.
כי ברכת מלכיות היא כנגד עקר מציאות השם, ויורה על זה נוסח הברכה, על כן נקוה לך ה׳ אלהינו לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתון, לתקן עולם במלכות שדי וכו׳, יכירו וידעו כל יושבי תבל כי לך תכרע כל ברך תשבע כל לשון, ויקבלו כולם את עול מלכותך.
The blessing known as Kingdoms corresponds to the principle of the existence of God. This is proved by the words of the benediction, Therefore do we wait for Thee, O Lord our God, that we may quickly see Thy glorious strength, when the images will be removed from the earth and the idols will be completely cut off, when the world will be established under the Kingdom of the Almighty … when all the inhabitants of the world will recognize and know that to Thee shall every knee bend, by Thee every tongue swear … and all shall accept the yoke of Thy Kingdom.
Ибо благословение «Малхийот» соответствует Ikkar’у существования Всевышнего; и на это указывает формула благословения: «поэтому будем надеяться на Тебя, ה׳, Боже наш, увидеть вскоре в великолепии Твоей мощи — устранить идолов с земли, и идолы будут совершенно отсечены, исправить мир царством Шаддая и т. д.; узнают и познают все жители мира, что перед Тобой преклонится всякое колено, всякий язык поклянётся, и примут все ярмо Твоего царства».
וכן ברכת זכרונות תורה על ההשגחה והשכר והעונש, וכן יורה נוסח הברכה, אתה זוכר מעשה עולם ופוקד כל יצורי קדם לפניך נגלו כל תעלומות וכו׳.
The benediction called Memorials points to providence and reward and punishment, as is indicated by its contents: Thou rememberest the works of the universe, and visitest all the creatures from the beginning; before Thee are all hidden things revealed …
И также благословение «Зихронот» указывает на Hashgacha и награду и наказание; и также указывает формула благословения: «Ты помнишь деяние мира и взыскиваешь всякое создание издавна; перед Тобою раскрыты все тайны» и т. д.
וברכת שופרות היא לרמוז על העקר השלישי שהוא תורה מן השמים, ועל כן היא מתחלת אתה נגלית בענן כבודך על עם קדשך לדבר עמהם, מן השמים השמעתם קולך וכו׳, ולפי שמתן תורה היה באמצעות קול שופר חזק מאד כמוהו לא נהיה מן העולם, נקראת שופרות, כי הקולות והלפידים שהיו שם כבר היו בעולם כיוצא בהם או ממינם, אבל קול השופר בזולת שופר לא היה מעולם ולא יהיה כן עד זמן הגאולה, שהיא שעה שתתפרסם תורת האמת בפני כל העולם, ועל אותה שעה נאמר וה׳ אלהים בשופר יתקע כפי דעת קצת החכמים.
The benediction called Trumpets alludes to the third principle, revelation. Therefore it begins, Thou didst reveal Thyself in the cloud of Thy glory to Thy holy people and didst speak unto them. From heaven didst Thou cause them to hear Thy voice … This benediction is called Trumpets because at the time of the giving of the Law there was a very loud sound of the trumpet, such as never had been heard before in the world. Thunders and lightning like those seen at Sinai or of the same nature had been heard and seen before, but the sound of a trumpet without a trumpet had never been heard before, and will not be heard again until the time of the redemption. At that time the true law will be made known before the whole world. This is the time that is referred to in the words of the prophet, And the Lord God will blow the horn, according to some authorities.
А благословение «Шофарот» — чтобы намекнуть на третий Ikkar, который есть Torah с небес; и потому оно начинается: «Ты открылся в облаке Твоей славы народу Твоему святому, говорить с ними; с небес Ты дал им услышать Твой голос» и т. д. И поскольку дарование Torah было посредством очень сильного голоса шофара, подобного которому не было в мире, оно называется «Шофарот»: ибо голоса и огни (молнии), которые были там, уже были в мире — подобные им или их рода; но голос шофара без шофара не был никогда и не будет так до времени избавления (геула) — это час, когда откроется Torah истины перед всем миром. И о том часе сказано: «и ה׳ Бог в шофар затрубит» — по мнению некоторых мудрецов.
וכבר ראיתי מי שכתב שהשופרות רמז לעקדת יצחק, ואינו כן, שאלו היתה ברכת השופרות רמז לעקידה, היה ראוי לזכור בה עקידת יצחק לא בזכרונות כמו שנזכרה, ואולם הביאם לזה מה שמצאו לרבותינו ז״ל כי התקיעה בשופר של איל זכר לאילו של יצחק, ואין זה כלום, כי התקיעה בשופר של איל אמרו שהוא זכר לאילו של יצחק, אבל לא התקיעה בשלוח, ולא ברכת השופרות.
I have seen a statement that the benediction Trumpets bears an allusion to the sacrifice of Isaac. But this is not correct, for if that were the case, we should expect the sacrifice of Isaac to be mentioned in this blessing, whereas mention is made of it in the benediction Memorials. The origin of this opinion is to be sought in the statement of the Rabbis that the ceremony of blowing the ram’s horn on New Year is in memory of the ram which was substituted for Isaac. But this does not justify the opinion. For what the Rabbis mean is that the requirement of a ram’s horn is to commemorate the ram of Isaac, not that the command itself to blow an instrument has that meaning, much less does it follow that the benediction Trumpets alludes to that event.
И уже видел я того, кто написал, что шофарот — намёк на Акедат Ицхак, но это не так: ибо если бы благословение шофарот было намёком на Акеду, следовало бы упомянуть в нём Акедат Ицхак, а не в «зихронот» (поминаниях), как она упомянута. Однако привело их к этому то, что нашли у наших мудрецов, благословенной памяти, что трубление в шофар из бараньего рога — воспоминание о баране Ицхака; и это ничего не значит, ибо о трублении в шофар из бараньего рога сказали, что это воспоминание о баране Ицхака, но не о трублении в «шалóах», и не о благословении шофарот.
ולרמוז אל שלשת העקרים הללו שהם סבת ההצלחה כללם ישעיה בפסוק אחד, אמר כי ה׳ שופטנו ה׳ מחוקקנו ה׳ מלכנו הוא יושיענו, אמר ה׳ שופטנו לרמוז על עקר ההשגחה, ועל דרך קרוב מצדיקי מי יריב אתי נעמדה יחד וגו׳, כלומר ומזה הצד ראוי שנזכה בדין. ואמר ה׳ מחוקקנו לרמוז על תורה מן השמים שהוא העקר השני, כי מחוקק יקרא נותן התורה, כמו כי שם חלקת מחוקק ספון, שנאמר על משה לפי שנתנה תורה על ידו. ואמר זה על דרך שמעו אלי יודעי צדק עם תורתי בלבם אל תיראו חרפת אנוש וגו׳, כלומר אף אם לא נזכה בדין מצד שהוא שופטנו, לפי שהשופט אי אפשר לו לעבור על החק המונח מאחר, הנה מצד שהוא נותן התורה והוא המניח החקים ראוי שנזכה בדין. ואמר ה׳ מלכנו לרמוז על העקר השלישי שהוא מציאות השם שהוא מלך על כל העולם ונקרא ביחוד מלך ישראל וגואלו, ולומר כי אף אם מצד היותו מחוקק לא ירצה להעביר על החק, מכל מקום מצד היותו מלכנו ראוי שיושיענו, כי המלך יש לאל ידו לעבור על החק ולעשות מה שירצה כדי להושיע את עמו. ועל כן סיים הוא יושיענו, כלומר כי אחר ששלשת העקרים הללו שעקר הצלחת האדם תלוי בהאמנתם יש לנו בהם יתרון על כל העולם, ראוי שיושיענו ביחוד על כלם.
Isaiah refers to these three principles, which are the cause of happiness, in a single sentence: For the Lord is our judge, the Lord is our lawgiver, the Lord is our king, He will save us. The Lord is our judge, alludes to the dogma of providence, denoting the same idea that is contained in the expression, He is near that justifieth me; who will contend with me? let us stand up together …, namely that we may win a favorable verdict. The Lord is our lawgiver (mehokek), refers to the dogma of revelation, which is the second principle. For the word mehokek applies to a lawgiver, as we see in Deuteronomy, For there a portion of the mehokek was reserved, a reference to Moses through whom the law was given. The meaning is similar to that expressed in the words of the prophet, Hearken unto Me, ye that know righteousness, the people in whose heart is My law; fear ye not the taunt of men …, namely that though the verdict may not be favorable to us in so far as He is our judge, seeing that a judge can not go against the law that is laid down by another, nevertheless we ought to win because He is also the legislator who lays down the statutes. The Lord is our king, alludes to the third principle, the existence of God, who is the king of the whole world, and is especially called the King of Israel and their Redeemer. The thought here is that even if in His capacity of legislator He may refuse to transgress His own law, nevertheless as being our king, He must save us, for a king has the power to go against the law and to do whatever he desires in order to save his people. That is why the above text concludes with the words, He will save us. The meaning is that inasmuch as we have an advantage over the whole world in the possession of these three principles, upon belief in which depends man’s true happiness, it is fitting that God should save us above all others.
И чтобы намекнуть на эти три Икарим, которые являются причиной успеха, Йешаяху включил их в один стих, сказав: «ה׳ שופטנו ה׳ מחוקקנו ה׳ מלכנו הוא יושיענו» — «Г-сподь — наш судья, Г-сподь — наш законодавец, Г-сподь — наш царь, Он спасёт нас». Сказал: «Г-сподь — наш судья», чтобы намекнуть на Икар Ашгаха, и по близкому пути: «Кто мой оправдывающий — пусть спорит со мной; встанем вместе и т. д.», то есть с этой стороны подобает нам удостоиться в суде. И сказал: «Г-сподь — наш законодавец», чтобы намекнуть на «Тора מן השמים» как второй Икар, ибо «законодатель» называется дающим Тора, как: «ибо там — доля законодателя сокрыта», что сказано о Моше, поскольку Тора была дана через него. И сказал это по пути: «слушайте Меня, знающие праведность, народ, у которого Моя Тора в сердце; не бойтесь поношения человека и т. д.», то есть даже если мы не удостоимся в суде со стороны того, что Он — наш судья, поскольку судья не может перейти через установленные другим законы, — однако со стороны того, что Он даёт Тора и Он устанавливает законы, подобает нам удостоиться в суде. И сказал: «Г-сподь — наш царь», чтобы намекнуть на третий Икар — существование Всевышнего, Который — царь над всем миром и называется особо «Царь Израиля и его Избавитель», — и сказать: ведь даже если со стороны того, что Он — законодатель, Он не пожелает перейти через закон, всё же со стороны того, что Он — наш царь, подобает Ему спасти нас, ибо у царя есть власть перейти через закон и сделать, что пожелает, чтобы спасти свой народ. Поэтому завершил: «Он спасёт нас», то есть, поскольку эти три Икарim, от веры в которые зависит Икар успеха человека, дают нам преимущество над всем миром, подобает Ему спасти нас особо, превыше всех.
ואפשר כי דעת הרמב״ם במספר העקרים הוא על זה הדרך שכתבנו, אלא שהוא מנה הג׳ שאמרנו שהם אבות עם השרשים המסתעפים מהם וקרא אותם כולם עקרים, ולזה מנה מציאות השם שהוא האב עקר ראשון, ומנה עמו ד׳ שרשים אחרים מסתעפים ממנו בעקרים, והם האחדות והרחקת הגשמות והיותו יתברך קדמון ושראוי לעבדו ולא לזולתו, ומנה תורה מן השמים שהוא האב עם שלשה שרשים אחרים בעקרים לפי שהם משתרגין ממנו, והם הנבואה ונבואת משה ושלא תשתנה הדת, ומנה גם כן ידיעת השם וההשגחה לשכר והעונש והוא האב עם ג׳ עקרים אחרים נכללים בו או מסתעפים ממנו, והם גמול הנפש, ומשיח, ותחית המתים.
It may be that Maimonides has the same idea concerning the number of fundamental principles as the one we have just indicated, and that his list consists of the three chief principles that we have mentioned, plus the derivative dogmas issuing from them, being all called by him principles. Thus he lays down the existence of God, a fundamental doctrine, as the first principle. Then he enumerates along with it as principles four other dogmas which are derived from it, viz., unity, incorporeality, eternity, and exclusive worship. Then he lists as principles revelation, another fundamental doctrine, together with three other dogmas derived from it, viz., prophecy, superiority of Moses, and immutability of the law. Then comes divine omniscience and providence in reward and punishment, the third fundamental doctrine, together with three other dogmas implied in it and derived therefrom, viz., spiritual retribution, Messiah, and resurrection.
И возможно, что мнение Rambam в числе Икарim идёт по тому пути, который мы написали, только он перечислил те три, о которых мы сказали, — как «отцов» вместе с корнями, разветвляющимися от них, и назвал их всех Икарim. Поэтому он счёл существование Всевышнего, которое является «отцом», первым Икар, и перечислил с ним ещё четыре корня, разветвляющиеся от него, в Икарim: единство, удаление телесности, то, что Он, благословен Он, предвечен, и что следует служить Ему, а не иному. И перечислил «Тора מן השמים», которая является «отцом», вместе с тремя другими корнями в Икарim, поскольку они ветвятся из неё: Nevuah, Nevuah Моше и то, что не изменится вера. И перечислил также знание Всевышнего и Ashgacha к награде и наказанию — а это «отец» — вместе с тремя Икарim, которые включены в него или разветвляются от него: Gmul души, Mashiach и Tekhiyat HaMetim.
ולפי זה הצד לא יקשה למה לא מנה החדוש, כי לא מנאו לפי שאינו נכנס תחת א׳ מאלו הג׳ שזכרנו. ולא מנה הבחירה והתכלית ואף על פי שהם הכרחיים לתורה אלהית, כי אלו אינם הכרחיים לה במה שהיא אלהית, כמו שיבא בעזרת השם. אבל עדיין יקשה לפי זה הדרך למה לא מנה החיות והיכולת ולא תארים אחרים תחת עקר מציאות השם, כמו שמנה הקדמות ושאר התארים, וכן יש לדקדק על כל מה שהוציא מן העקרים האחרים, ויתבאר כל זה בכלל דברינו במה שיבא בעזרת השם. ונשוב לדקדק בעקרים לפי דרכנו שאמרנו שהם ג׳ שהם אבות, ונבאר תחלה עקרי הדתות הנימוסיות, ואחר כן נדבר על עקרי הדת האלהית בעזר האל יתברך.
According to this explanation it is clear why he did not include the doctrine of creation, for it does not come under any of the three which we mentioned. He did not include freedom and purpose because, though they are essential to divine law, they are not essential to it qua divine, as will appear later. The question still remains, however, why he did not include under existence of God life and power and other attributes, seeing that he included eternity and other attributes. The same criticism applies to the dogmas he derives from the other fundamental principles. All this will be made clear as we go on. We must now resume our discussion of the fundamental principles, which in our opinion consist of three chief dogmas. We must, however, first explain the principles of conventional laws, and then we will treat of the principles of divine law, with the help of God.
И с этой стороны не будет трудно, почему он не перечислил «хидуш» (новосотворение), ибо он не перечислил его, поскольку оно не входит под один из этих трёх, которые мы упомянули. И не перечислил Bechira и цель, хотя они и необходимы для божественной Тора, потому что они не необходимы ей именно постольку, поскольку она — божественная, как придёт с помощью Всевышнего. Но всё же будет трудно по этому пути, почему он не перечислил жизнь и способность и другие атрибуты под Икар существования Всевышнего, как он перечислил предвечность и прочие атрибуты; и так же следует точно рассмотреть всё, что он исключил из других Икарim. И разъяснится всё это в общем ходе наших слов в дальнейшем, с помощью Всевышнего. И вернёмся точно рассмотреть Икарim по нашему пути, что мы сказали, что их три и что они — «отцы», и разъясним сначала основы «датот» (религий) нимусийот, а после этого будем говорить об основах божественной религии с помощью Б-га, благословен Он.