Sefer HaIkkarim, Maamar 1

Начала н́имусной религии и её корни — Bechira и цель; и это явно и ясно. Ибо устанавливающий н́имус — зачем он устанавливает наказания для нарушающих слова н́имуса, если нарушитель не властен над собой делать, что захочет? И также царь или правитель государства — как они смогут принуждать людей к совершению добрых действий, если люди не властны над собой — вредить или приносить добро? И даже отрицающие награду и наказание душевные признают, что Bechira абсолютно находится в руке человека и что у него нет того, кто бы стеснял её; и с её помощью он может выбрать, что захочет, и направить свои действия к какой-либо цели. Поэтому они скажут, что по необходимости должен быть устроен н́имус мудрецом или мудрецами, чтобы ограничить прекрасное и постыдное, несправедливость и правоту среди людей государства; и будет поставлен над ними начальник — страж и правитель — чтобы принуждать народ к постоянству правоты между людьми и устранению несправедливости, дабы через него гражданское общество завершилось надлежащим образом.

Потому ясно, что не верно имел в виду тот, кто поставил Bechira и цель началами Божественной религии. Ибо хотя Bechira по необходимости предшествует ей, она не является её началом в том, что она Божественна; но она является её началом со стороны того, что она — начало всех человеческих действий, соглашений и н́имусных управлений, которыми исправляется гражданское устройство, без чего невозможно. И как мы не говорим, что первые умопостигаемые истины — начало Божественной религии, хотя они по необходимости предшествуют ей, будучи предшествующими всякому учению и обучению и всякому знанию, так и Bechira, хотя она по необходимости корень Божественной религии, не является её началом в том, что она Божественна. Потому Rambam ז״ל не включил её в число Икарим, хотя и говорил, что это необходимый Икар для Божественной Torah, как мы написали в главе 3, — потому что в Икарim перечисляются только те, которые являются Икарим для Божественной религии в том, что она Божественна.

И так же цель, без сомнения, не является началом Божественной религии в том, что она Божественна; но она — начало всех человеческих действий, совершаемых по воле. С этой стороны она — начало н́имусной религии. Ибо как всякий действующий что-либо по знанию и по воле делает это лишь потому, что он направлен к какой-либо цели — будь та цель добром сама по себе или чем-то, что кажется ему добром, — так и устанавливающий н́имус направляет в том, что он устанавливает из повелений и предостережений, к тому, чтобы люди в своих действиях достигли какой-либо цели: исправления людей и блага их жизни тем, в чём завершится гражданское общество. Поэтому ясно, что цель также является началом н́имусной религии, а не Божественной религии в том, что она Божественна. Однако поскольку цель, достигаемая со стороны Torah, — это жизнь Olam HaBa — отличается от цели, достигаемой из н́имусной религии и от всех прочих целей, Rambam ז״ל включил её в число Икарim, хотя Bechira он не включил.

Если ты скажешь: раз Bechira и цель не являются началами Божественной религии в том, что она Божественна, то что означает сказанное в Torah: «Смотри, Я предложил тебе сегодня жизнь… и выбери жизнь» — намёк на Bechira и на цель, которая есть жизнь вечная? — мы уже сказали, что хотя Bechira и цель не являются началами Божественной религии в том, что она Божественна, они по необходимости предшествуют ей, как первые умопостигаемые истины предшествуют Божественной религии, хотя и не являются её началами в том, что она Божественна. И поскольку нет того, кто отрицал бы существование первых умопостигаемых истин в человеке, но есть тот, кто отрицает существование Bechira в человеке — по мнению некоторых «разделяющих небеса» (הוברי שמים), — и есть также тот, кто отрицает цель во всех действиях: Эпикур и его партия, считающие, что мир возник случайно и что нет цели ни для какого из действий, но всё есть совершенная случайность. И даже тот, кто допускает цель для всех человеческих действий, не допустит столь почтенной цели, как душевное пребывание в жизни вечной. Поэтому Божественная религия была вынуждена написать это, чтобы отменить те мнения, поскольку они порочны сами по себе, ибо они отменяют все человеческие действия и человеческую цель — помимо отмены религий вообще.