Sefer HaIkkarim, Maamar 2

«Барух» — имя общее: говорится о получающем благо и излияние от другого, как: «לא תאור את העם כי ברוך הוא», «ברוך אתה בעיר וברוך אתה בשדה», и много подобных. И говорится о дающем благо и излияние другому, как: «ברוך ה׳ צורי המלמד ידי לקרב», «ברוך ה׳ כי הפליא חסדו לי בעיר מצור», «ברוך אתה ה׳ למדני חקיך», «ברוך ה׳ אשר הציל אתכם».

Ибо «браха» — имя, сказанное о множестве и прибавлении блага и излияния. И когда говорится о получающем, «барух» будет страдательным причастием, потому что раз мы находим «ויברך ברוך אתכם», что есть инфинитив (источник) от кал, мы строим от него всё построение, и будет «барух» страдательным, то есть на него изливается множество блага. А когда говорится о дающем, «барух» будет именем-эпитетом, как «рахум» и «ханун», которые суть имена-эпитеты, которыми называют Его, благословен Он, — потому что действие, исходящее от Него, есть браха, то есть прибавление излияния и умножение блага. Ибо как выражение «меэра» означает убыль блага по согласию всех толкователей, так «браха» — прибавление блага; и потому «барух» будет эпитетом для изливающего множество блага.

И находится выражение «браха» о множестве различных успехов: оно находится об богатстве в разных видах — «ויהי ברכת ה׳ בכל אשר יש לו בבית ובשדה». И сказал Шломо: «ברכת ה׳ היא תעשיר ולא יוסיף עצב עמה», потому что в природе богатства, когда оно приходит во многих разных видах, это бывает причиной печали и большого труда, как сказали: «מרבה נכסים מרבה דאגה». Он сказал, что богатство, приходящее с брахой Господа, хотя и приходит во многих разных видах, — Всевышний, благословен Он, не прибавит к тому богатству печали, которая по природе тянется к богатству.

И находится выражение «браха» также об успехе детей: «ברוך פרי בטנך», «וירא אלהים אל יעקב עוד בבואו מפדן ארם ויברך אותו». И находится оно об успехе здоровья: «וברך את לחמך ואת מימיך והסירותי מחלה מקרבך», ибо когда браха Господа в пище, человек не заболеет даже естественными болезнями, которые обычно бывают согласно природе человека; и это — «והסירותי מחלה מקרבך». И тем более он не заболеет неестественными болезнями; и это — «לא תהיה משכלה ועקרה בארצך». И человек не умрёт не в своё время; и это — «את מספר ימיך אמלא». И находится выражение «браха» также об успехе чести: сказал Давид: «ועתה הואל וברך את בית עבדך להיות לעולם לפניך». И находим его также об успехе мудрости: «ברוך אתה ה׳ למדני חקיך».

А всякое умножение излияния и прибавление блага в разных видах успехов не может прийти иначе как от деятеля живого, и желающего, и мудрого, и могущего; ибо действующий по природе, как свет, тянущийся от светильника, и как тепло — от огня, не увеличит один раз свой свет, а другой раз уменьшит его, но он всегда одного и того же порядка со стороны действователя. Не так — у действующего по воле: он увеличивает действие и уменьшает его по своей воле. А всякий действующий по воле — жив по необходимости, ибо нельзя вообразить волю иначе как у живого. И он знает, что он изливает, и может изливать. Следовательно, изливающий браха и прибавление блага по необходимости — живой, и мудрый, и желающий, и могущий. И потому избрано выражение «барух», чтобы восхвалять им имя, благословен Он, — потому что это имя говорится обо всех успехах и указывает, что они приходят от действователя живого, и мудрого, и желающего, и могущего; как будто слово «барух» — имя, включающее все виды совершенств. И потому оно указывает на четвёртый корень: что Он, благословен Он, отстранён от недостатков, поскольку выражение «браха» — противоположность «меэра», которая есть недостаток блага, как мы сказали. И находится выражение «браха» о хвале и общем прославлении: сказал Писание: «אברכה את ה׳ בכל עת», что подобно «אהללה»; и это то, чем он завершил: «תמיד תהלתו בפי».

И потому установили אנשי כנסת הגדולה этот язык «барух», чтобы восхвалять им имя за все виды благ, которые получает человек от имени, благословен Он, — будь то в теле и какого бы рода они ни были, будь то в душе: в теле — как благословения наслаждений, а в душе — как благословение Торы / Torah и благословение Мицвот / Mitzvot и прочие благословения, как благословения хвалы, — чтобы указать, что имя, благословен Он, источник благословений и что все блага и успехи, какого бы рода они ни были, изливаются от Него.

И потому сказали: четверо должны благодарить и т. д.; и чтобы не подумали, что Бог, благословен Он, — Тот, кто творит блага, а есть иная власть, творящая беды, сказали: как благословляют за добро, так благословляют и за зло, чтобы указать, что всё приходит от Него, благословен Он, и чтобы это имя «благословен» включало восхваление за все виды благ и успехов, заключённых в выражении «благословение», как мы сказали. Выходит, Давид сказал в псалме «Теhила ле-Давид»: «и благословит всякая плоть имя Его святое во веки и навсегда», то есть всякий, принимающий виды благ — какого бы вида они ни были, — ибо имя «благословен» указывает на восхваление всех их, то есть всех видов совершенств. Поэтому он начал в начале его: «Возвышу Тебя, Бог мой, Царь», и сказал, что возвышение будет: «и благословлю имя Твоё во веки и навсегда», то есть будет прославлять Его. И потому, когда он вновь сказал: «каждый день благословлю Тебя», он сказал: «и восхвалю имя Твоё во веки и навсегда» вместо «и благословлю имя Твоё», которое сказал вначале. И обо всём сказал: «Велик Господь и весьма восхваляем», то есть со стороны Его Самого, ибо восхваление не может быть иначе как со стороны дел; и это то, что он сказал тотчас: «из рода в род будут восхвалять дела Твои».

И разъяснение этому: восхваление и хваление, которыми мы способны Его восхвалять, не могут быть в отношении Его Самого, ибо это невозможно с трёх сторон: либо потому, что жизнь человека имеет предел, а во времени, имеющем предел, невозможно восхвалить восхвалением, подобающим длиться временем без предела; либо потому, что Его восхваления бесконечны по множеству своему, как мы объяснили в предыдущей главе; либо потому, что каждое из этих восхвалений бесконечно по важности. Поэтому он начал и сказал: «Возвышу Тебя, Бог мой, Царь, и благословлю имя Твоё во веки и навсегда», и не хочет сказать, что человек способен восхвалять Имя во веки и навсегда, ибо это — время без предела, а это невозможно для человека; но хочет сказать: даже если бы жизнь человека была без предела, я бы возвышал имя Твоё во веки и навсегда, и чтобы это хваление было каждый день, так что не было бы препятствий со стороны времени и постоянства восхваления. Поэтому он повторил: «каждый день благословлю Тебя и восхвалю имя Твоё во веки и навсегда»; сказал, что и при всём этом он не мог бы восхвалить Его, ибо с двух других сторон это препятствует: со стороны множества совершенств, что в Нём — «велик Господь и весьма восхваляем» — больше, чем человек может пересказать Его восхваления и прославления и восхвалить ими; и также со стороны того, что каждое совершенство, которое в Нём, бесконечно по важности, это невозможно, ибо «величию Его», которое есть одно из восхвалений, «нет исследования», то есть оно бесконечно по важности; поэтому невозможно, чтобы то восхваление было ограничено речью, имеющей предел. И потому восхваление или хваление Тебе со стороны Твоей Самости невозможно по этим трём сторонам, которые мы упомянули.

Но путь хваления, который подобает, — со стороны действий и дел, исходящих от Тебя, ибо они указывают на то, что Ты мудр, желаешь и можешь. И это то, что он сказал: «из рода в род будут восхвалять дела Твои» и т. д., ибо упорядоченность дел и их совершенство указывают на то, что они исходят от Мудрого Деятеля. И сказал: «и о силе грозных Твоих [дел] скажут» и т. д., намекая на могущество; и упомянул: «изобилие благости Твоей изрекут», чтобы указать на волю, как мы писали выше, ибо множество благ указывает на волю.

И таким образом вращается вся эта хвала, что в том псалме. И поскольку не всякий человек умеет различить величие Имени и Его совершенство, кроме как мудрецы и благочестивые, ибо они немного узнают о Его величии, сказал: «будут благодарить Тебя, Господь, все дела Твои», то есть все Твои дела будут благодарить в общем виде; но «благочестивые Твои» — а это мудрецы, верующие, что мудрость приводит к благочестию, и они, узнающие часть Твоего величия, — не будут благодарить лишь в общем виде, но будут благословлять Тебя языком благословения, который есть более подобающее восхваление, ибо язык благословения указывает, как мы объяснили, на то, что Он включает все виды совершенств и изливает их, и что Он удалён от недостатков.