Sefer HaIkkarim, Maamar 3

Ступени, достигаемые посредством Mitzvot, различаются по многим причинам. Первая — со стороны различия Mitzvot, ибо есть Mitzvah, что ступень, достигаемая через неё, больше ступени, достигаемой через другую, хотя они были бы равны в намерении их исполнения. И это учится из того, что сказали: «Будь осторожен с лёгкой Mitzvah, как с тяжёлой Mitzvah, ибо ты не знаешь дарования их награды», — из чего видно, что есть различие в даровании награды за Mitzvot — у одних по сравнению с другими; и учится из этого также, что путь, который мы сказали в предыдущей главе, истинен и верен: что приобретение совершенства не зависит от исполнения всех Mitzvot; ибо если так, что это значит «будь осторожен с лёгкой Mitzvah, как с тяжёлой Mitzvah, ибо ты не знаешь дарования их награды»? Даже если бы награда была известна, следовало бы быть осторожным во всех, чтобы получить награду; но отсюда доказательство, что за каждую и каждую есть особая ступень награды, и что их награда не равна, и что исполнение всех Mitzvot не является необходимым, чтобы получить предназначенную награду в Olam HaBa.

Вторая — со стороны различия намерений: нет сомнения, что даже если Mitzvot будут равны по числу или будет та же самая Mitzvah, ступень её награды различится согласно различию намерений, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: притча о двух людях, которые жарили свои пасхальные (жертвы): один ел его ради Песаха, а один ел его ради грубого поедания; о том, кто ел его ради Песаха, Писание говорит: «ибо прямы пути Господа, и праведники пойдут ими», а о том, кто ел его ради грубого поедания, Писание говорит: «и преступники споткнутся о них». И мы уже разъяснили это выше.

Третья: даже если намерения совпадут и число Mitzvot, ступени различатся со стороны различия — множества действий и малости их; ибо нет сомнения, что постоянство в совершении одного и того же действия приобретёт ступень более большую, чем совершение того действия один раз. И пример этому: два человека равны в мудрости и богатстве и во всём; один дал тысячу зуз в цдаку одним разом с надлежащим намерением, а второй дал тысячу зуз в тысячу раз — по одному зузу каждый раз; ведь хотя цдака равна по количеству, ступень второго, без сомнения, больше ступени первого, ибо исполнение многих повелений в одном действии само по себе и множество добрых намерений, которые в тех действиях, лучше, чем исполнение одного повеления с одним добрым намерением. И также тот, кто почтит своего отца, дав ему один раз тысячу зуз, и другой — в тысячу раз: ступени, без сомнения, будут различаться согласно множеству действий, пришедших в исполнении той Mitzvah.

Четвёртая: ступени будут различаться согласно множеству Mitzvot, которые сделает один, по сравнению с числом Mitzvot, которые сделает другой; ибо исполнение многих Mitzvot, без сомнения, даст свидетельства о ступени более великой — через соединение множества Mitzvot и множества действий. И случается из‑за различия этих ступеней, что найдётся человек, у которого будет в руках Mitzvot гораздо больше, чем у другого, и всё же, поскольку те Mitzvot не были сделаны с надлежащим намерением, их не хватит дать ему אלא (лишь) малую ступень из ступеней Olam HaBa, а может быть, не хватит приобрести посредством них никакой ступени из ступеней Olam HaBa; и поскольку Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно создание, ему будет дана в этом мире награда за Mitzvah или за Mitzvot, которые он сделал без намерения. И также найдётся человек, который всю жизнь делает множество преступлений, а в конце дней сделает одну Mitzvah или одно действие с надлежащим намерением и умрёт из‑за того намерения — и того намерения хватит, чтобы дать ему некоторую ступень из ступеней Olam HaBa, как мы доказали в главе перед этой из того стражника, который поспешил в смерти רבי חנינא בן תרדיון. И иногда найдётся человек, которому хватит его ступени — со стороны множества исполнения Mitzvot и надлежащих намерений — чтобы он был под Ashgacha в этом мире и спасён от всех бед, как большинство חסידי ישראל (хасидей Исраэль; благочестивых Израиля), до того что изменится природа согласно их желанию, как было это у רבי חנינא בן דוסא (Рабби Ханина бен Доса) и נחום איש גם זו (Нахум иш гам зу) и רבי פנחס בן יאיר (Рабби Пинхас бен Яир) и подобных им. А иногда найдётся человек, который со стороны множества Mitzvot и надлежащих намерений и постижения, которое он достигнет в благословенном Всевышнем, достигнет в этом мире ступени Йешаяху и Элиши и подобных им; и это ступень, выше которой нет — ступень великих пророков, которые были после Моше.

Отныне, то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в конце «Макот»: «изложил רבי שמלאי: 613 Mitzvot сказаны Моше на Синае; пришёл Давид и поставил их на 11, как сказано: “Господи, кто будет обитать в Твоём шатре… ходящий непорочно и делающий правду”; пришёл Йешаяху и поставил их на шесть, как сказано: “ходящий в праведностях и говорящий прямое” и т. д.; пришёл Миха и поставил их на три, как сказано: “и чего Господь требует от тебя, как только делать суд, и любить милосердие, и скромно ходить с Богом твоим”; пришёл Хавакук и поставил их на одно, как сказано: “и праведник своей Emunah будет жить” и т. д.» — намерение не сказать, что исполнением 11 Mitzvot или шести или трёх приобретёт из человеческого совершенства ту ступень, которая достигается со стороны всех Mitzvot Torah, или что ими приобретёт некоторую ступень из совершенства, а не меньшим; но что каждый из пророков намеревался сделать общие правила, включающие многие Mitzvot из Torah и добрые качества, как делают люди, чтобы посредством них достиг человек большой ступени совершенства. Ибо, поскольку каждому человеку трудно возложить на себя 613 Mitzvot, и также ему трудно исполнить Mitzvah по её установлению со всех сторон — тем путём, который мы разъяснили выше в этом Maamar, — намерением всех пророков было сделать правила, посредством которых будет достигнута большая ступень совершенства, близкая к ступени, достигаемой через все Mitzvot, хотя невозможно, чтобы она поднялась к столь же большой ступени.

И Давид перечислил 11 вещей, которые являются правилами для добрых качеств больше, чем они являются правилами для истинных мнений, и не для Mitzvot; ведь «говорящий истину в сердце своём», и «поругания не понёс на ближнего своего», и «презренный в глазах его — отвратителен» — ни одно из них не является Mitzvah из Mitzvot Torah. Но намерением Давида было сделать правила, включающие многие Mitzvot и добрые качества: посредством них приобретёт человек большую ступень человеческого совершенства; ибо «ходящий непорочно и делающий правду и говорящий истину в сердце своём, и не клеветал языком своим, и не сделал ближнему своему зла» и т. д. — предостерегает, чтобы человек не грешил ни в мысли, ни в речи, ни в действии, и чтобы исправил свои качества — добрыми качествами, проистекающими из этих правил: в мысли — «и говорящий истину в сердце своём»; в речи — «и не клеветал языком своим»; и в действии — «и не сделал ближнему своему зла, и поругания не понёс на ближнего своего», то есть — что он ревновал о поругании ближнего своего так же, как ревновал о себе. И хотя не все эти его слова — Mitzvah из Mitzvot Torah, а исправление качеств, — он упомянул с ними некоторые частные Mitzvot, в которых спотыкались люди его поколения или в которых человек легко спотыкается и думает, что это не преступления, как «и взятки на невинного не брал», смысл чего: не брал взятки даже за того, кто невинен, чтобы оправдать его в суде; ведь это вещь, о которой берущий подумает, что он не грешит; и так же в остальных.

И доказательство этому толкованию — что находится, что сам Давид говорит в псалме «Господу — земля и её наполнение»: «кто взойдёт на гору Господа, и кто встанет на месте Его святости?» — и перечислил только три условия: «чистый руками, и чистый сердцем, и кто не произносил к ложному душу мою». И следует удивляться: почему не перечислил 11, упомянутых в псалме «Господи, кто будет обитать в Твоём шатре». Но в псалме «Господу — земля и её наполнение» он включает все Mitzvot и добрые качества только в трёх вещах: в действии, и в мысли, и в речи: в действии — «чистый руками», в мысли — «и чистый сердцем», и в речи — «и кто не произносил к ложному душу мою», то есть — что не клялся ложной клятвой, даже при жизни Давида, который не знал скрытого; и это выражение «душу мою», которое является намёком на Давида согласно масоре. Или это будет намёк на «душу его» по ктиву, возвращающийся к Имени, как «вот шесть ненавидит Господь и семь — мерзость душе Его». Или это будет намёк на «душу его», возвращающийся к человеку, о котором он сказал «кто взойдёт на гору Господа», и будет означать, что разумную силу, которая в нём, он не направил к ложному, то есть не поднял её напрасно, ибо он совершенствовал свою душу настолько, насколько в силах человека её совершенствовать. И он упомянул «и не клялся обманно», потому что возможно, что он не клялся ложно, а поистине — как история דקניא דרבא (дакния де-Рава; старик Равы), — и несмотря на это сказал, что не подобает так делать, раз он клянётся обманно.

И в этих трёх правилах включены все Mitzvot, которые он упомянул в псалме «Господи, кто будет обитать в Твоём шатре», אלא (только) что там он подробнее перечислил вещи, которые не включены в эти, и это вещи, зависящие от качеств, поскольку видел, что люди его поколения спотыкаются в них или что человек легко спотыкается в них, так как думает, что нет зла в их совершении, как — унижать мудрецов; поэтому сказал «и боящихcя Господа он почтит», и также «и поругания не понёс на ближнего своего».

И таким же путём — то, что сказали: «пришёл Йешаяху и поставил их на шесть»; ибо Йешаяху сделал шесть правил для Mitzvot: чтобы человек не грешил действием, а делал добрые действия — и это «ходящий в праведностях»; и чтобы не грешил речью — и это «говорящий прямое»; и чтобы не грешил мыслью — и это «презирающий корысть от грабежей», ибо презрение — противоположность вожделению, которое в сердце. А затем сказал: не достаточно, чтобы он не грешил в одном из этих, אלא (но) также он остерегается не поддерживать руки преступающих — и это «отрясающий свои руки от удержания взятки»; ибо не достаточно, что он не берёт взятку, но отряхивает свои руки от поддерживания рук берущего взятку. И не достаточно, что он не поддерживает руки преступающих, но также он отдаляется от видения зла или от слушания злого дела — и это «затыкающий ухо своё от слушания кровей и закрывающий глаза свои от видения зла». И затем сказал: «он на высотах будет жить, крепости скал — убежище его», то есть человеку такому уместно верить, что он сохранит крепость Emunah, «хлеб его дан, воды его верны», ибо он не будет бояться злой вещи: «в голоде избавит его Господь от смерти, и в войне — от руки меча». Или возможно, что «он на высотах будет жить» намекает на душевную награду в высшем мире.

И также таким же путём — то, что сказали: «пришёл Миха и поставил их на три»: «и чего Господь требует от тебя, как только делать суд, и любить милосердие, и скромно ходить с Богом твоим»; ибо это три правила, включающие все Mitzvot в Torah или большинство их. Ибо «делать суд» включает все законы между человеком и ближним его; «и любить милосердие» включает все виды гмилут хасадим; «и скромно ходить с Богом твоим» включает все вещи между человеком и Всевышним — и это истинные мнения. И сказал о них выражением «и скромно», намекая на то, что мы писали во втором Maamar: что Божественные атрибуты — отрицательные, которые являются атрибутами «в скрытности», ибо человеку не разрешено распускать свой язык и приписывать Ему, благословен Он, то, что приходит ему на ум, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: סמא דכולא משתוקא (сама де-кола мештука; лекарство всего — молчание), как сказано: «Тебе — молчание хвала»; и это выражение «и скромно ходить с Богом твоим».

И также то, что сказали: «пришёл Хавакук и поставил их на одно», как сказано: «и праведник своей Emunah будет жить» — намерение в этом таково: поскольку Хавакук роптал на успех злодеев и страдания праведников, он сказал в конце своих слов это правило: что праведник, когда будет держаться своей Emunah — верить словам пророков и обещаниям Всевышнего, благословен Он, которыми Он обещал совершить суд над злодеями и воздать доброй наградой праведникам, — соблюдением этого правила будет жить и не будет обращать внимания на все новые случаи, приходящие на него, и вынесет всё с приятным выражением лица, и этим удостоится жизни Olam HaBa.

И таков путь мудрецов — составлять общие правила для Mitzvot Торы; и уже говорили об одном из поздних мудрецов, что к нему пришёл вооружённый разбойник и человек преступлений и сказал ему: «Я хочу вернуться в Teshuva и соблюдать Mitzvot Благословенного Всевышнего, но я не могу возложить на себя множество Mitzvot, что в Торе, ибо не смогу нести то бремя». И сказал ему мудрец: «Прими на себя одну вещь только — хранить её как следует». И сказал ему: «Да». Сказал ему мудрец: «Если так — прими на себя говорить правду». И принял на себя и пошёл своей дорогой.

По прошествии дней шёл тот разбойник ограбить одного человека и убить его, и встретил его один человек и сказал ему: «Куда ты идёшь?» И вспомнил тот разбойник, что принял на себя говорить правду, и рассказал тому человеку, куда он шёл. И так же встретил его другой человек и спросил его, куда он шёл, и рассказал ему. Тотчас задумался тот разбойник в своём сердце: «Эти двое будут на меня свидетелями и убьют меня». И случалось с ним так много раз во всём, что он хотел сделать, пока не удержался из‑за этого от своих злых дел. Вот, ясно, что таким путём возможно, что, соблюдая одно общее правило или два общих правила или больше, человек будет соблюдать большинство Mitzvot Торы или большую часть её, посредством чего он удостоится ступени жизни Olam HaBa или большой ступени из неё: