Sulam on Zohar / Bereshit I

בראשית א

144 · Берешит I

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ויגע בכף ירכו, כד אתא לגבי דיעקב נטל תוקפא מההוא פנות ערב בדינא תקיפא: חוזר לבאר הדברים הנ"ל ביתר ביאור. ואומר, כי הכתוב ויגע בכף ירכו, פירושו, כשבא שרו של עשו, ליעקב, לקח יעקב התחזקות מאותו פנות ערב, (כנ"ל באות קמ"א) שה"ס נקודת השורק וקו שמאל, בתקונו של יצחק, בתוקף הדין כנ"ל. ויעקב הוה אתכליל ביה ולא יכיל ליה, ויעקב היה נכלל בו בקו שמאל, וע"כ לא יכול לו. וירא כי לא יכול לו ויגע בכף ירכו נטל תוקפא דדינא מתמן, וירא כי לא יכול לו ויגע בכף ירכו, ולקח יעקב התחזקות משם. כלומר כשהמלאך נגע בכף ירכו, בהתאבקותו עם יעקב, כדי להפילו, לקח יעקב כח וחיזוק מאותו הירך, בכדי לדחות להמלאך משם בכח אותו תוקף הדין שיש בקו שמאל שלמעלה מחזה, ולפיכך ותקע כף ירך יעקב, דהיינו שהמלאך נתגבר עליו. ומפרש הטעם בגין דירכא איהו לבר מגופא, משום שהירך הוא מחוץ להגוף, דיעקב גופא הוה, וגופיה הוה כליל ברזא דתרין דרגין ברזא דאקרי אדם, כי יעקב הוא ספירת תפארת המכונה גוף, וגופו זה היה כלול בסוד ב' המדרגות שהם, דכר ונוקבא, בסוד שהוא נקרא אדם. כי אדם כלול דכר ונוקבא, (כנ"ל באות פ"ב) פירוש כי מחזה ולמעלה יש שם פני אדם בשלמות, וע"כ לא יכול לו המלאך, כיון דנטל תוקפא לבר מגופא, מיד ותקע כף ירך יעקב. וכיון שיעקב לקח חיזוק, מבחינת מחזה ולמטה, שהוא מחוץ לגוף שלו, מיד ותקע כף ירך יעקב. פירוש, אחר שנגע המלאך בהבחינה שמחזה ולמטה, שלא היה יכול להתתקן בזווג העליון, מפני שחסר בו פני אדם, וכל תקונו היה אז בסו"ה ואחוריהם ביתה, אבל אחר שיעקב היה רוצה להמשיך משם כח כלפי המלאך, נגלה תכף החסרון פני אדם אשר שם, ומכח גילוי חסרון הזה נאחז המלאך בו ותקע כף ירך יעקב.
English translation not yet available
«И коснулся сустава бедра его» — возвращается к более подробному разъяснению вышесказанного. Говорится, что стих «и коснулся сустава бедра его» означает: когда ангел Эсава пришёл к Яакову, Яаков взял силу от того «к вечеру» (как сказано выше, пункт 141) — это тайна точки Шурук и левой линии, в исправлении Ицхака, в суровости Суда. «И Яаков включился в него — в левую линию — и потому не мог одолеть его.» «И увидел, что не может одолеть его, и коснулся сустава бедра его — и взял силу Суда оттуда.» То есть когда ангел коснулся сустава бедра Яакова в борьбе с ним, чтобы повалить его, Яаков взял силу и укрепление от того бедра, чтобы оттолкнуть ангела силой сурового Суда левой линии выше Хазэ. «И потому 'вывихнулся сустав бедра Яакова'» — ангел одолел его. И объясняется причина: «Ибо бедро находится вне тела» — а Яаков есть Сфират Тиферет, именуемая «телом» (Гуф). «И тело его включало тайну двух ступеней — мужского и женского начал — в тайне того, что именуется Адам» — ибо Адам включает мужское и женское (как сказано выше, пункт 82). Ибо от Хазэ и выше Лик Человека присутствует в полноте, и потому ангел не мог одолеть его. «Но когда он взял силу извне тела — тотчас 'вывихнулся сустав бедра Яакова'» — поскольку Яаков взял укрепление от аспекта Хазэ и ниже, который находится вне его тела, тотчас «вывихнулся сустав бедра Яакова». После того как ангел коснулся аспекта ниже Хазэ, который не мог быть исправлен в верхнем Зивуге из-за отсутствия Лика Человека — и всё его исправление было тогда лишь в тайне «и спины их — внутрь», — когда Яаков хотел привлечь оттуда силу против ангела, тотчас обнаружился недостаток Лика Человека, и из-за раскрытия этого недостатка ангел уцепился за него и вывихнул сустав бедра Яакова.