בראשית א

Объяснение: ибо теперь он объясняет это писание, которым начал выше (в пункте 3) в начале статьи, – что согласно всем делам, разъяснённым до сих пор, это писание объяснено по его свойству. И говорит: «и разумные засияют» – это атван вэ-никуди, ибо «разумные» – это атван, то есть Зу"Н, что всё их сияние и жизненность – от некудот, которые суть ИШСУ"Т, как выше. И говорит: «как сияние напева таамим», что сияние некудот, которые суть ИШСУ"Т, – по сиянию, которое получают от таамим, которые суть О"А. И вот в напеве таамим есть два общих основания: ибо есть таамим, указывающие существование и давание, или указывающие на отрицание и прекращение давания. И вот «ракия» – «этпаштутa дэ-нигуна», то есть те, которые распространяются в распространении и идут в напеве: имя «ракия» указывает на те таамим, которые указывают распространение и давание, то есть что говорит высказывание в напеве «нихута» (как выше в соседнем высказывании), то есть что идут в напеве распространения к получающему. А «оправдывающие многих» – это *פסוקי דטעמי* (псукей дэ-таамей), которые прекращают в своих странствиях, и имя «оправдывающие многих» указывает на те напевы таамим, которые указывают отрицание и прекращение излияния, которые прекращают распространение излияния к получающим, то есть как говорящий напевом «тмияа» (как выше в соседнем высказывании). И выходит, что эти таамим прекращают странствия некудот и букв, ибо прекращают для них их излияние и жизненность. И потому есть, в общем, два различения таамим: первое называется «этпаштутa дэ-нигуна», значение которого – давание и распространение излияния, и называется именем «сияние ракия». А второе называется *псукей дэ-таамей*, значение которых – прекращение излияния и отрицание, и называется именем «оправдывающие многих» (этот таам приведён в Тикунэй Зоар, лист 108, и там сказано: «оправдывающие многих, а не всех», см. там). И говорит, что также эти *псукей дэ-таамей* необходимы, как и «этпаштутa дэ-нигуна», ибо посредством *псукей дэ-таамей* слышатся слова, подобно разделителю и соединителю (мафсик и макеф) в таамим, которые дают между словом и словом, ибо без них слова были бы смешанными и не были бы понятны, как он объясняет далее.

И чтобы понять это, нужно помнить всё разъяснённое до сих пор в данной статье. Ибо разъяснены три различения «зохар»: 1) «зохар, тайна берешит», который есть А"А и О"А высшие, на которых намекает слово «берешит», и называются таамим. 2) «зохар сатим вэ-ганиз», и это то, что «выходит из берешит», различаемое как тайна трёх некудот, которые суть холам-шурук-хирик, и их объяснение: три «зерииёт» и сокрытые. Ибо холам – это Бина, которая вышла из рош Бины А"А в различение В"К (Вав Кцавот) без рош, что есть «то, что выходит из берешит», что не осталось в ней кроме М"И, а три буквы ЭЛ"Э спустились в Зу"Н. А шурук – это возвращение букв ЭЛ"Э на её ступень вместе с Зу"Н, прилепленными к ним, и её возвращение к Хохма, к рош А"А, где постигает «стима» из-за недостатка Ор Хасадим (Свет Милости), по причине того, что А"А целиком Хохма, и даже Хохма не может получить от него по причине недостатка облачения Хасадим, и потому Бина там различается в тайне «Элоким тмира вэ-стима». А хирик – это уменьшение Бины силой Зу"Н, прилепленных к её буквам ЭЛ"Э, поскольку они меньшей ценности по отношению к Бине и уменьшают её. И из-за этих трёх «зерииёт» эта Бина, то есть ИШСУ"Т, различается именем «зохар сатим». И поэтому называются некудот.

3) Это «зохар дэ-калиль коль атван вэ-гавнин», который есть кома зивуга, продолжающегося от О"А высших к Бине на Масах (Экран/Занавес) её точки хирик, ибо тогда выходит Кו"Л, который есть Даат, и завершаются с ним три некудот в совершенной завершённости. Ибо посредством комы Хасадим, вышедшей на Масах точки хирик, облачился Ор Хохма (Свет Мудрости) в это облачение, которое светит, и могут теперь ИШСУ"Т получать свет от А"А, и завершается имя Элоким. И Даат различается именем Кו"Л, ибо прежде, чем был сделан зивуг на точку хирик З"А, не были слышны мохин, то есть не были известны нижним, и были скрыты в холам-шурук-хирик Бины в различении «зохар сатим», в тайне «де-амик вэ-стим бэ-шма». Однако после того, как был сделан зивуг на «стима» хирик, который есть Масах Зу"Н, и раскрылась кома Хасадим, – тогда облачилась Хохма в Хасадим и раскрылись мохин трёх некудот в завершённости, и это различается как «иштема а-кол» (слышится голос). И потому называются Зу"Н именем Кו"Л, ибо без их Масах, прилепленного к буквам ЭЛ"Э Бины, оставались бы все мохин Бины в «лэхишу», что означает – не известные мирам. И потому называется этот «зохар» Даат именем «зохар дэ-калиль коль атван вэ-гавнин», ибо после того, как Хохма облачается в кому Хасадим Даат, тогда делаются в ней четыре «гавнин» (цвета), которые суть Хохма-Бина-Хасадим-Гвурот: Тиферет называется Хасадим, поскольку он – различение света Хасадим, а Малхут называется Гвурот, поскольку она – различение Масах. И выходит, что «кол», который есть Зу"Н и Даат, включает все «гавнин», ибо без него не было бы этих четырёх «гавнин». И также включает все «атван», ибо различение самого Зу"Н называется «отиёт» (буквы), и из того, что он завершил четыре «гавнин» для Бины, он берёт внутрь своих букв все эти четыре «гавнин» Хо"Б (Хохма-Бина) Хо"Г (Хасадим-Гвурот). Выходит, Зу"Н включает все «атван вэ-гавнин». А затем Зу"Н выходят из хейхаль Бины и приходят на своё собственное место. И вот разъяснены три различения «зохар»: «зохар берешит» – это таамим; «зохар сатим» – это некудот; «зохар дэ-калиль коль атван» – это буквы.

А) «как Зоhар, мелодия таамим», как Зоhар мелодий таамим, — это верхние таамим, что над буквами, как сказано выше.

Б) «ракия, распространение мелодии», «ракия» — פירושו (его смысл): таамим, распространяющиеся в мелодиях, כגון אינון דמתפשטי בפשיטו ואזלו בנגונא (которые распространяются в «пшито» и идут в мелодии), то есть эти таамим, распространяющиеся и идущие в распространении напева. И это нижние таамим, что под буквами, то есть кома Хасадим для облачения Хохмы, как сказано выше, — ибо тогда Мохин распространяются к нижним во всей их целостности.

В) «и оправдывающие многих — это пасуким таамим, что прерывают в их движении, чтобы также было слышно слово». «И оправдывающие многих» — פירושו (его смысл): те пасуким таамим, называемые пасик и макаф, прерывающие мелодию во время их движения, которые являются средними таамим внутри букв, ибо пасик и макаф находятся внутри строки; и это включение трёх посевов в них, как сказано выше. Поэтому слышится слово, то есть Мохин слышатся и изливаются к нижним.

И это то, что говорит: «в путешествии по тем скрытым тропам», — в движении внутри скрытых троп, то есть что все эти большие Мохин выходят в тайне трёх посевов: холам-шурук-хирик, которые являются скрытыми тропами; ибо без этих трёх посевов вообще невозможно, чтобы Зу"Н и нижние постигли Мохин.

Пояснение: ибо ты знаешь, что Зоhар — это Ор (Свет) свечения Хохмы, и говорит, что этот Зоhар принимается лишь каймин и самхин Нуквы З"А, называемой африон, и вовсе не к ступеням выше неё. А сами маскилим — это верхние каймин и самхин, то есть сфирот от хазэ и выше в З"А, которые сами не получают ничего от этого Зоhара, который есть Хохма; ибо они получают только Ор Хасадим (Свет Милости), однако чтобы влиять всё необходимое Нукве, называемой африон, которая нуждается в свечении Хохмы, — они получают этот Зоhар для её нужды, хотя сами они не нуждаются в нём. И это то, что сказано: «что они созерцают в своём разумении всё, что нужно тому африону», — что хотя сами они не нуждаются в этом Зоhаре, всё же они получают его для нужды африона, ибо африон завершается лишь этим Ор Хохма (Светом Мудрости).

«Сокрытие этого, как сказано: “счастлив, кто разумен к бедному”» — эта тайна намекнута в стихе «счастлив, кто разумен к бедному». «Маскиль» — это З"А, а «бедный» — его Нуква, ибо он получает Зоhар ради бедного, который нуждается в нём.

«Засияют — ибо если не засияют и не светят, не могут изучать и смотреть на тот африон во всём, что нужно» — «засияют» — это высшие Вав Кцавот (6 нижних сфирот) З"А; ибо если бы не засияли и не светили, то не могли бы изучать и смотреть на тот африон, исправляя его во всём, что нужно. То есть, как сказано выше: если бы у них не было потребности исправления африона, они не получали бы вовсе Ор этого Зоhара, потому что для себя они принимают лишь Ор Хасадим, как Гимел Ришонот (3 первые сфирот) Бины.