בראשית א

«Когда дошло до мира разделения, который есть мир отделённых»: когда дошло до ступеней мира разделения — то есть до сотворения Нешамы Адама в мире Брия, ибо этот мир уже отделён от Божественности, и аспект Келим (Сосудов), находящихся там, уже не является Божественностью, — «сказал мастер владельцу строения: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему». То есть наоборот по сравнению со всеми Маасе Берешит до сотворения Адама: в них владелец строения (Аба) говорил, а здесь сказал мастер (Нуква). «Сказал владелец строения: несомненно, хорошо сотворить его, но он будет грешить пред тобою, ибо он глуп» и т.д. И об этом сказано: «Мудрый сын радует отца, а глупый сын — печаль матери его». То есть Аба сказал, что грех Адама не касается его, а лишь Имы, ибо «глупый сын — печаль матери его».

Разъяснение: ибо объяснялось, что в мире Ацилут нет никакого Масаха (Экрана), и поэтому «Он, и Жизнь Его, и Органы Его — едины в них». И хотя мы различаем Зивугим (Соединения) на Масахим и в Ацилут, однако объяснялось (во Введении в Науку Каббала, пункт 59), что есть два аспекта Малхут: Малхут в десяти Сфирот де-Рош (Головы), которая считается Малхут, соединяющейся с Высшим Светом в Зивуг де-Акаа (Ударном Соединении), и она считается аспектом Маациля (Эманирующего) для того Парцуфа; и есть Малхут, завершающая свечение, то есть Малхут десяти Сфирот де-Гуф (Тела). Во время Цимцум Бет (Второго Сокращения), когда Малхут поднялась на место Бины, образовалось новое завершение в середине каждой ступени: Малхут, совершающая Зивуг, поднялась к Никвей Эйнаим (Отверстиям Глаз), а Малхут завершающая — на место Хазе десяти Сфирот де-Гуф. И завершение Малхут, что в Никвей Эйнаим, не содержит никакого Дина (Суда) и Авиюта (Грубости), поскольку она является аспектом Малхут, совершающей Зивуг, и аспектом Маациля. Лишь Малхут завершающая, стоящая на Хазе, считается полноценным Масахом, ибо сила Цимцума (Сокращения), бывшая в точке этого мира, поднялась туда, на место Хазе, и прекратила Свет той ступени. И знай, что этот завершающий Масах, поднявшийся на место Хазе, — это Парса (Завеса) между Ацилут и Брией (как сказано во Введении в Науку Каббала, пункт 67), завершающая все Парцуфим мира Ацилут. Таким образом, все Масахим, находящиеся в мире Ацилут перед Парсой, — лишь от аспекта Малхут, совершающей Зивуг, которая вовсе не считается Масахом; напротив, она эманирует силою Зивуга с Высшим Светом ту ступень, на которой находится. Следовательно, нет никакого реального Масаха во всём мире Ацилут, кроме Парсы под ним, которая является аспектом Малхут, завершающей каждую ступень в Ацилут. Поэтому все Зивугей де-Акаа на Масахим в мире Ацилут не являются подлинной Амирой (Речением), которое действует между двумя отдельными телами, ведь это не реальный Масах, разделяющий их, а они — в аспекте мысли, ибо Амира относится также к мысли, как сказано: «и сказал в сердце своём».

И об этом сказано: «Он говорит, и мастер делает тотчас» — Аба, который есть мысль, это тайна «и сказал»; а мастер, то есть Има, доводит мысль до действия тотчас и немедленно. Ибо мужское и женское подобны Свету и Кли (Сосуду): Аба считается аспектом Высшего Света, а Има считается несущей Масах, на который совершает Зивуг Высший Свет. И хотя Аба, который есть Высший Свет, ударяет по Масаху Имы, чтобы эманировать каждую ступень в Ацилут, тем не менее, это ударение не является ударением, называемым «речением уст», которое действует между двумя отдельными телами, а подобно человеку с его мыслью — как он подумает, тотчас делают его органы. Ибо нет реального Масаха, который разделял бы ступени и разделял бы их на два тела.

И об этом сказано: «Когда дошло до мира разделения... сказал мастер владельцу строения: сотворим человека». Ибо Амира (Речение) Аба, который есть Высший Свет Ацилут, уже прекращается на Парсе, завершающей Ацилут и отделяющей три мира БЕА (Брия-Ецира-Асия) как тела, отделённые от Ацилут. Поэтому аспект мысли здесь не действует — а это тайна Амиры Аба, — но действует аспект реального Зивуг де-Акаа (Ударного Соединения), называемый Амирой Имы, который действует между двумя телами, в тайне удара губы о губу, что есть тайна реальной речи, отделяющейся и слышимой от одного тела к другому. Поэтому Има сказала Аба: «сотворим человека», ибо Свет Имы, который есть Ор Хасадим (Свет Милосердия), может отделиться и прийти в мир отделённых, то есть к Нешаме Адама мира Брия, — но не Свет Аба, который есть Ор Хохма (Свет Мудрости), светящий лишь в мире Ацилут и прекращающий своё свечение над Парсой. И не следует возражать: если так, то зачем она сказала Аба «сотворим человека», если Свет его не распространяется в Брию? Ответ: «и у жены нет дозволения делать что-либо без дозволения мужа», как сказано выше. Поэтому Има сказала «сотворим человека», ибо получила дозволение от Аба осветить его и поднять его из Брии в мир Ацилут.

И об этом сказано: «он будет грешить пред тобою, ибо он глуп». Адам де-Клипа (нечистой стороны) называется «глупцом», и он соблазнит Адама притянуть ему Свет Ацилут в БЕА, к Клипот, и тогда Адам называется «глупым сыном», поскольку прилепился к глупцу. И нужно знать, что Аба ве-Има Илаин (Высшие Отец и Мать) оба называются именем Аба, а ИшСуТ (Исраэль-Саба у-Твуна) оба называются именем Има. Поэтому Аба сказал: «он будет грешить пред тобою», ибо у людей нет корня в Аба ве-Има вовсе, а лишь в ИшСуТ, который называется Има. Потому грехи Адама совершенно не достигают Аба, а лишь Имы.