בראשית א

*סתים גו סתימין מרזא דאין סוף בקע ולא בקע* (скрытый внутри скрытых из тайны Эйн Соф пробил и не пробил): самый скрытый из скрытых, из тайны Эйн Соф, эманировал два Парцуфим: один — в свойстве «бака» (пробил), и второй — в свойстве «ло бака» (не пробил). «Сатим го сатимин» — его смысл Малхут дэ-Адам Кадмон. «Бака» — его смысл выход половины ступени, то есть Вав Кцавот (6 нижних сфирот) при отсутствии Гимел Ришонот (3 первые сфирот). «Ло бака» — его смысл выход полной ступени. «Авира» — его смысл кома Руах, которая есть Вав Кцавот при отсутствии Гимел Ришонот. «Итйеда» — его смысл зивуг для притяжения Гимел Ришонот. «Ло итйеда» — его смысл, что нет там зивуга для притяжения Гимел Ришонот.

И объяснение вещей. Ибо после того как сообщил нам Зоар тайну Цимцум (Сокращение) и Буцина дэ-Кардинута, и нвиу (источник), который исправился внутри Буцина, и распространение линии от Эйн Соф, которое есть Парцуф Адам Кадмон, начинает объяснять, как вышли пять Парцуфим Ацилут из Малхут дэ-Адам Кадмон. И объясняет, как Малхут дэ-Адам Кадмон эманировала Парцуф Кетер дэ-Ацилут, называемый Парцуф Атик, и Нуква (Нуквия) дэ-Атик, причём Нуква дэ-Атик вышла из неё в свойстве «бака», а дхар (захар) дэ-Атик вышел из неё в свойстве «ло бака». И суть этой «бекиа» — это включение Мидат а-Дин (Мера Суда) в Мидат а-Рахамим (Мера Милосердия), называемое Цимцум б' дэ-Адам Кадмон. И это то, что сказали наши мудрецы: «вначале поднялось в мысли создать мир в Мидат а-Дин», — и намерение на Малхут дэ-Адам Кадмон, из зивуга которой вышли Парцуфим Адам Кадмон, которая есть свойство Мидат а-Дин; «увидел, что мир не может существовать, и предварил Мидат а-Рахамим и включил её в Мидат а-Дин» (Б"Р, סוף פי"ב): увидел, что нет существования мирам, поднял Мидат а-Дин, которая есть Малхут дэ-Адам Кадмон, к Бина дэ-Адам Кадмон, которая есть Мидат а-Рахамим; то есть Малхут, делающая зивуг, которая стояла в конце Сфирот Рош, поднялась на место Бина Рош, и там сделала Зивуг дэ-Акаа с Ор а-Эльйон. И получается, что её Ор Хозер, поднимающийся снизу вверх, не облачил иначе как две Сфирот — Кетер и Хохма, а три Сфирот Бина и Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква) Рош спустились из свойства Рош и упали в свойство Гуф. И также Малхут месаемет (завершающая), которая стояла ниже всех Сфирот Гуф, поднялась и стала на месте Бина дэ-Гуфа, которая в половине Сфиры Тиферет, в точке хазэ (груди), ибо Тиферет рассматривается как Бина дэ-Гуфа, и завершила Парцуф в месте точки хазэ; а Бина и Зу"Н дэ-Гуфа не могли получить никакого Света, поскольку они находятся ниже Малхут месаемет, и вышли полностью из свойства Ацилут.

И вот ты находишь, что по причине подъёма Малхут на место Бина раскололась (нивкеа) всякая ступень надвое: её половина осталась в ступени, а её нижняя половина вышла и спустилась в ступень, что под ней; и половина ступени Рош спустилась в свойство Гуф, и половина ступени Гуф спустилась ниже Ацилут. Поэтому считается, что всякий Парцуф, выходящий посредством включения Мидат а-Рахамим в дин, выходит в свойстве раскола ступени на две половины.

И когда эманировала Малхут дэ-Адам Кадмон Атик дэ-Ацилут, эманировала дхар дэ-Атик в свойстве «ло бака», то есть без включения Мидат а-Рахамим, и вышел Атик полной ступенью, которая не раскололась на две половины. А Нуква дэ-Атик эманировала в свойстве включения Мидат а-Дин в рахамим, и вышла в расколе ступени: то есть только Кетер и Хохма в Рош, и Кетер и Хохма в Гуф; а Бина, Тиферет и Малхут дэ-Рош упали в свойство Гуф; и Бина, Тиферет и Малхут дэ-Гуф упали ниже окончания всей ступени дэ-Ацилут, потому что было сделано новое завершение Высшего Света, то есть в месте хазэ дэ-Гуф, где свойство половины Бина дэ-Гуф, как выше. И знай, что это новое завершение называется Парса (Перегородка). И причина, что Парцуф Атик и его Нуква включает обе эти стороны вместе, в том, чтобы быть средним между Парцуфим Адам Кадмон, которые вышли в свойстве «ло бака», и между Парцуфим четырёх миров Ацилут Брия Йецира Асия, которые вышли в свойстве «бака»; так что дхар дэ-Атик, у которого есть равенство с Адам Кадмон, получает от Адам Кадмон и отдаёт своей Нукве, а Нуква дэ-Атик, у которой есть равенство с Парцуфим АБИ"А (Ацилут-Брия-Йецира-Асия), отдаёт АБИ"А.

И это то, что сказано: *סתים גו סתימין מרזא דאין סוף* (скрытый внутри скрытых из тайны Эйн Соф), то есть Малхут дэ-Адам Кадмон, эманировала один Парцуф, который есть Атик дэ-Ацилут, в свойстве «бака» и «ло бака»: дхар дэ-Атик — в свойстве «ло бака», а Нуква дэ-Атик — в свойстве «бака», как объяснено. А то, что предварил свойство «бака», которое есть Нуква дэ-Атик, свойству «ло бака», которое есть дхар дэ-Атик, — потому что Нуква дэ-Атик предшествует дхар дэ-Атик, ибо Нуква была эманирована и вышла в Гимел Ришонот дэ-Некудим, а дхар вышел в мире Ацилут, который после мира Некудим.

*אוירא דיליה לא אתיידע כלל* (его авир вовсе не познался): его авир не познался вовсе. Пять комот — это Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида. А кома Руах называется «авир». И свойство «бака», где есть в ступени лишь две Сфирот — Кетер и Хохма, — не может получить иначе как два Орот (Света): Нефеш и Руах, и ей недостаёт трёх Орот: Нешама, Хая, Йехида, из-за недостатка трёх келим (сосудов): Бина, Тиферет и Малхут, как известно по обратному соотношению между Орот и келим: в келим — высшие растут (проявляются) сначала, а в Орот — нижние входят сначала (как сказано в Птиха лэ-Хохмат а-Каббала, буква כ"ד).

И говорит, что кома «авир» Атик, которая есть свойство «бака» дэ-Атик, то есть его Нуква, не позналась вовсе: нет у него зивуга, который притянул бы три Орот — Нешама, Хая, Йехида. Ибо зивуг называется именем «даат», как: «и познал (ве-йеда) Адам Хаву, жену свою». А причина этого объяснена (выше, во «Введение в книгу Зоар», лист נ"ה, буква מ"א, ד"ה וטעם הדבר, см. там).

Пока из удара в свойстве пробоя, осветилась одна точка, скрытая, высшая: пока из удара в свойстве пробоя в Атик (Древний), осветилась одна точка, скрытая, высшая. «Дхико» означает давление и удар (как выше в Зоар хадаш, приведённом на листе 1, в словах «Галиф»). То есть Зивуг дэ-Акаа (Ударное Соединение), от которого эмани́руются и выходят все ступени, как сказано там. «Дэ-бекиютей» означает свойство его пробоя, которое есть Нуква Атик. «Одна точка, скрытая, высшая» означает Парцуф (Лик) Арих Анпин (А"А) Мира Ацилут. И вот на самом деле «точка» — это имя Малхут всегда; а то, что А"А называется «высшей точкой», — это чтобы указать на различие и новшество в нём по отношению к Нуква Атик, которое главным образом в том, что у него есть Малхут, подслащённая в Мидат а-Рахамим (Мера Милосердия), предназначенная стать познанной, то есть совершить зивуг для протяжения Гимел Ришонот (3 первые сфирот), и эта Малхут подслащённая называется «высшая точка». Ибо поэтому Нуква Атик не познаётся, поскольку она исправлена также в «нижней точке», называемой «ман’ула»; ведь хотя она в свойстве «пробоя», то есть в Малхут, подслащённой в Мидат а-Рахамим, называемой «мафтаха», всё же у неё есть две точки, то есть также Малхут неподслащённая, и потому она не познаётся. Выходит, что всё новшество в А"А по отношению к Нуква Атик — в его «высшей точке»; поэтому Зоар называет его «высшей точкой» во многих местах. А то, что она называется «скрытая точка», — это чтобы исключить Малхут Адам Кадмон, которая называется «сатим дэ-коль сатимин» или «сатим дэ-стиму»; но Малхут, которая в А"А, называется именем «сатима» בלבד.

После той точки не познаётся вовсе, и потому называется «решит» — первое изречение всего: выше точки. Она не познаётся вовсе, и потому эта точка называется «решит», что означает: первое изречение ко всем изречениям.

После всех вышеупомянутых предисловий приходит объяснить первое слово в Торе, которое есть слово «берешит», и говорит, что слово «берешит» относится к Парцуф А"А Мира Ацилут, который называется именем «решит». И это по причине, что он — первый Парцуф, от которого изливаются все Мохин (Сознания) в мирах. Но от Парцуфим, которые выше него, то есть от Парцуфим Адам Кадмон, и от дхар и нуква Атик, не достигают от них никакие Мохин к мирам, потому что они вовсе не познаются, так как нет в них зивуг, чтобы изливать Мохин (как сказано выше). Ибо Парцуфим Адам Кадмон и Атик дхура исправлены в Малхут Мидат а-Дин (Мера Суда), неподслащённой, о которой сказали мудрецы: «увидел, что мир не существует». И даже Парцуф Нуква Атик также не изливает Мохин, поскольку включает в себя вместе две точки (как выше в ближайшей речи), поэтому и она также не познаётся. Получается, что первый Парцуф, который познаётся, — Парцуф А"А, поскольку он исправлен только в подслащённой высшей точке, которая есть «мафтаха»; и потому называется А"А именем «решит». Поэтому Зоар распространился объяснять до сих пор — от «решит» Цимцум (Сокращение) до дхар и нуква Атик Мира Ацилут, — чтобы указать нам, что Парцуф А"А является носителем «высшей точки», и он называется «решит», и он намёкнут в слове «берешит» в Торе. В отличие от всех этих Парцуфим и миров, которые предшествовали ему, потому что они не познавались и не изливают нижним; и потому не находится о них никакого слова в Торе, ибо что мы не постигаем — не узнаем именем и словом. И начало корня постижения начинается только в А"А, который познаётся, однако только в виде корня для постижения. И потому называется именем «берешит», и потому он по необходимости — первое слово в Торе, потому что Тора — это свойство постижения.