בראשית א

Другое толкование: «Всякий кустарник полевой» — это Машиах первый, то есть Машиах бен Давид, «ещё не был на земле». «И всякая трава полевая ещё не росла» — это Машиах второй, то есть Машиах бен Йосеф. «А почему? Потому что нет там Моше, чтобы служить Шхине, ибо о нём сказано: „И человека (Адам) нет, чтобы возделывать землю"». Спрашивается: почему Машиахи не были на земле? И отвечается: потому что нет с ними Моше, о котором сказано: «И человека нет, чтобы возделывать землю». «И тайна этого: „Не отойдёт скипетр от Иуды" — это Машиах бен Давид. „И законодатель из-под ног его" — это Машиах бен Йосеф. „Доколе не придёт Шило" — это Моше, ибо числовое значение Моше равно числовому значению Шило. „И ему покорность народов" — буквы „Леви Кеат"». То есть исправление придёт от Моше — до Кеата и до Леви, которые являются его предками.

И следует понять, в чём суть этих двух Машиахов и какова разница между ними, и почему они не могут раскрыться прежде раскрытия души Моше. Суть дела в том, что вследствие соединения Мидат а-Рахамим (Меры Милосердия) с Судом, когда Малхут включилась в Бину, собственная сущность Малхут оказалась ущерблённой: в ней остались лишь девять первых Сфирот Малхут, то есть аспект включения Малхут в них. Но собственный аспект Малхут был сокрыт в Рош (Голове) Атика. Поэтому Малхут З"А разделилась на два царства: от Хазе (груди) и выше — это Шатёр Леи, скрытый мир (алма дэ-иткасья), и оттуда происходит Машиах бен Давид, который есть сын Леи. А от Хазе и ниже — Шатёр Рахели, мир раскрытый (алма дэ-итгалья), и оттуда происходит Машиах бен Йосеф, который есть сын Рахели (как сказано выше, лист 110, смотри там). И ты обнаружишь, что в Малхут от Хазе и выше имеются полные десять Сфирот, тогда как в Малхут от Хазе и ниже недостаёт её собственной Малхут, и она завершается Йесодом, смотри там. Поэтому существует спор между Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф относительно цели окончательного Исправления (Гмар а-Тиккун). Ибо Машиах бен Давид стремится царствовать — то есть вести Исраэль своим аспектом, от Малхут выше Хазе, где Зивуг (соединение) целен благодаря присутствию Адама, и потому свечение его полно (как сказано выше, лист 110). Однако Машиах бен Йосеф не удовлетворён руководством Машиах бен Давид, поскольку тот — из аспекта скрытого мира, и свечение его — снизу вверх. Ибо всё, что происходит от аспекта выше Хазе, не светит сверху вниз, а лишь снизу вверх. Потому Машиах бен Йосеф стремится царствовать и вести Исраэль, чтобы светить им от своего аспекта — Малхут ниже Хазе, светящей сверху вниз в открытом управлении, будучи раскрытым миром. И в этом тайна спора между Шаулем и Давидом: Шауль был из сыновей Рахели — Машиах бен Йосеф, а Давид — из сыновей Леи — Машиах бен Давид. И так же между Рехавамом и Яровамом, и в каждом поколении обнаруживаются эти двое, противостоящие друг другу.

И этим ты поймёшь тайну слов, которые Йонатан бен Шауль сказал Давиду: «И я пущу три стрелы в сторону его... Если скажу отроку: „Вот стрелы ближе тебя" — возьми их и приходи, ибо мир тебе и нет ничего, жив Господь. А если скажу юноше: „Вот стрелы дальше тебя" — иди, ибо отослал тебя Господь». Следует понять, почему Йонатан избрал именно эти знаки. Суть дела в том, что тайна трёх стрел — это три ветви буквы Шин, которые суть три Сфиры ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет), указывающие на три ножки Престола, а Давид — четвёртая ножка к ним. И они же указывают на три ветви нижней буквы Шин, которые суть три Сфиры НеХ"И (Нецах-Год-Йесод), а царство дома Йосефа — четвёртое к ним, в тайне «седьмой для строения» (как сказано выше, лист 110). Потому они называются «стрелами» (хицим) — потому что разделены (нехцу) и распределены три эти ветви между Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф: три верхних — от Хазе и выше — для Машиах бен Давид, три нижних — от Хазе и ниже — для Машиах бен Йосеф. И в этом тайна: «Если скажу отроку: вот стрелы ближе тебя» — то есть снизу вверх, по природе свечения трёх ветвей выше Хазе, которые есть тайна Машиах бен Давид, — «знай наверняка, что мир тебе» — это знак того, что мой отец Шауль, который есть Машиах бен Йосеф, согласен с твоим руководством и не помышляет убить тебя. «Но если скажу юноше: вот стрелы дальше тебя» — то есть сверху вниз, открыто (бэ-итгалья), как три ветви от Хазе и ниже, что есть свойство Машиах бен Йосеф, — «тогда иди, ибо отослал тебя Господь» — это знак, что он ревнует тебя и хочет убить тебя и отменить твоё руководство, чтобы вести Исраэль в свечении Машиах бен Йосеф — сверху вниз, открыто.

Итак, разъяснено, что причина разделения Малхут на два царства — Лея и Рахель, от которых происходят два Машиаха — Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф, — состоит в отсутствии Малхут дэ-Малхут, которая не может быть задействована до окончательного Исправления (Гмар а-Тиккун). Потому была устроена, по крайней мере, целая Малхут выше Хазе — Лея, от силы которой получает исправление и Рахель, хотя ей и недостаёт Малхут дэ-Малхут, — посредством подъёма и включения в Лею. И знай, что эта Малхут дэ-Малхут — тайна буквы Хей в имени Моше (МоШе"Х), и тайна пятидесятых врат, именуемых «тропа, которую не знает коршун (айит)», — и мудрецы толковали: «Айит — это Моше». Ибо в Малхут есть Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, каждая из которых включает десять, — итого пятьдесят врат. Поскольку Малхут дэ-Малхут отсутствует, в ней лишь сорок девять врат: со стороны Келим (Сосудов) недостаёт Малхут дэ-Малхут, а со стороны Орот (Светов) недостаёт Кетера, ибо между Келим и Орот существует обратное соотношение (как сказано выше, в Предисловии к Науке Каббала, пункт 24, смотри там). Итак, разъяснено, что Хей имени Моше — тайна недостающей Малхут, которая есть тайна пятидесятых врат. И она — причина разделения Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф.

И вот что сказано в Зоар, раздел Тецэ, пункт 48: сказали учители Мишны Рая Меемна (Верному Пастырю, то есть Моше): «Нет силы у двух Машиахов избавить Исраэль без тебя, и из-за тебя они задерживаются» — и не избавляют Исраэль, смотри там. То есть, как разъяснено: пока не исправлена Хей имени Моше, неизбежно существуют два царства, дабы хотя бы одно из них было совершенно полным — то выше Хазе, — а второе получало бы полноту через первое. Потому и Машиахи, происходящие от них, не в полноте. Ибо свечение Машиах бен Давид неполно, поскольку оно — в аспекте сокрытых Хасадим (Светов Милости), тогда как нижним нужны раскрытые Хасадим. А свечение Машиах бен Йосеф, происходящего от Рахели, неполно, ибо всё исправление Рахели зависит от Леи, как сказано выше, и потому свечение её уменьшается — она может светить раскрытыми Хасадим лишь снизу вверх, как Лея. Поэтому Машиах бен Йосеф спорит с Машиах бен Давид и стремится исправить Рахель так, чтобы она не нуждалась в получении от Леи, и тогда Рахель будет светить также сверху вниз, как сказано выше. Таким образом, оба несовершенны, и потому «нет силы у Машиахов избавить Исраэль» до тех пор, пока не будет исправлена Хей имени Моше и не раскроются пятидесятые врата. И потому сказано: «Из-за тебя они задерживаются» — из-за Хей имени Моше, которая не получает полного исправления, как разъяснено.

И вот что сказано в Тикуней Зоар (Тиккун 22, лист 67а): Хей имени Моше «заложена у Авраама», то есть Хей имени Моше отдана в залог Аврааму. И также сказано: «От Хей Авраама, чтобы быть в ней вечным именем, — ею завершается Хей Моше» — от Хей Авраама, чтобы быть вечным именем, завершается в ней Хей Моше, смотри там. Причина этого в том, что Хей Авраама — это Хей, подслащённая Мидат а-Рахамим (Мерой Милосердия), которая есть тайна «малой Хей Авраама» и «Хей слова бэ-ибарам» (как сказано выше в Зоаре, пункт 220). И разъяснено выше (лист 7, см. там), что без этого подслащения не было бы никакой возможности Мохин (Светов Разума) для Зу"Н и для нижних, смотри там. И эти Мохин — тайна раскрытия Его Святых Имён, ради которых Он создал мир. И получается, что пока Хей Авраама не раскрыла все Мохин и не раскрыла все Его Святые Имена, невозможно отменить подслащение Малхут Биной, а следовательно, не может раскрыться и Хей Моше. Однако после того как подслащённая Хей, то есть Хей Авраама, раскроет все Его Святые Имена, тогда отменится соединение Мидат а-Рахамим с Дин, которое есть аспект Хей Авраама, и раскроется Хей Моше во всей полноте. Таким образом, «Хей Моше заложена у Авраама», то есть у Хей Авраама, и пока Хей Авраама не раскрыла все необходимые Мохин, она задерживает раскрытие Хей Моше. Но по завершении раскрытия всех Его Святых Имён отменится соединение с Биной, и раскроется Хей Моше, сокрытая в Рош Атика (Голове Атика), в тайне сказанного: «Камень, который отвергли строители, стал главою угла». И тогда два царства — Лея и Рахель — станут одним цельным Парцуфом во всей полноте. И вместе с ними Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф станут одним целым во всей полноте и избавят Исраэль. И о том времени сказано (Йехезкель 37): «Возьми себе одно дерево и напиши на нём: Иуде... и возьми другое дерево и напиши на нём: Йосефу... и приблизь их одно к другому... и станут они одним в руке твоей... и не разделятся более на два царства», как разъяснено.