בראשית א

Встал один старец и сказал рабби Шимону: «Рабби, рабби, это безусловно так» — что нет Клипот в Ацилуте, а лишь в Брие, — «однако Метатрон не называется Древом Жизни». То есть он удивился: если ты толкуешь «сад» в Писании как Ган Эден мира Брия, то как ты объяснишь стих «и Древо Жизни посреди сада»? Ведь в саду мира Брия нет Древа Жизни, и Метатрон не является Древом Жизни, ибо в нём есть добро и зло! «Но вот тайна сказанного: ва-йицер — одно формирование добра и одно формирование зла, и это есть Древо Познания Добра и Зла.» Но тайна сказанного такова: «ва-йицер», написанное с двумя Йуд, указывает на два формирования — формирование добра и формирование зла, и это есть Древо Познания Добра и Зла, в котором содержатся оба эти формирования. «Древо — это малый Адам; с одной стороны от него — жизнь, а с другой — смерть; там — два его формирования: запрет и дозволение.» Древо Познания — это малый Адам, то есть в состоянии Мохин де-Катнут (малого разума), когда от него — сторона смерти и от него — сторона жизни, что выражается как запрет и дозволение: запрет приносит смерть, а дозволение — это жизнь. Ибо оба они проистекают из Мохин де-Катнут человека, и там пребывают два его вышеупомянутых формирования. Потому это называется Древом Познания Добра и Зла, и потому о нём сказано «ва-йицер» с двумя Йуд. «И о нём сказано: "и создал (ва-йицер) Господь Бог" и т.д.» — и об этом Адаме в состоянии Катнут сказано: «и создал Господь Бог» и т.д.