בראשית א

«И о них сказано: "И змей был хитрее" и т.д. — хитрее для зла, чем все звери, то есть народы мира-идолопоклонники. И они — сыновья первозданного Змея, который соблазнил Хаву.» И об Эрев Рав сказано: «И змей был хитрее» и т.д. — ибо змей был хитрее для зла, чем все «звери», то есть народы мира-идолопоклонники. И Эрев Рав — это сыновья первозданного Змея, соблазнившего Хаву (Еву) с Древом Познания. «И Эрев Рав — это та самая нечистота (зуhама), которую Змей впрыснул в Хаву.» И Эрев Рав — это та самая нечистота, которую Змей впрыснул в Хаву. Объяснение: сказанное мудрецами «пришёл Змей к Хаве и впрыснул в неё нечистоту» означает, что Эрев Рав примешались к душам, которые родила Хава, и они считаются нечистотой по сравнению с [чистыми] душами.

«И от той нечистоты вышел Каин и убил Эвеля (Авеля), пастуха овец, о котором сказано: "за то, что он тоже (бе-шагам) плоть". Бе-шагам — это Эвель; бе-шагам — это несомненно Моше. [Каин] убил его.» От той нечистоты, то есть от аспекта Эрев Рав, вышел Каин, и потому он убил Эвеля, пастуха овец, о котором сказано: «за то, что он тоже (бе-шагам) плоть». «Бе-шагам» — это Эвель, «бе-шагам» — это безусловно Моше, и [Каин] убил его. То есть числовое значение «бе-шагам» равно [значению имени] Моше, а Моше — это перевоплощение души Эвеля, как известно. Получается, что стих «бе-шагам» намекает и на Эвеля, и на Моше. Потому Эвель был пастухом овец, как и Моше. И Каин, убивший его, тем самым убил Моше. И сделал это благодаря силе Эрев Рав, примешавшейся к его душе. «И он был первенцем Адама» — то есть потому нечистота примешалась к душе Каина, а не к душе Эвеля: ибо Каин был первенцем, вышедшим первым после греха Древа Познания, и потому в нём вышла вся нечистота Змея.