בראשית א

«До сих пор всё было подвешено в воздухе, из тайны Эйн Соф»: до сих пор всё было подвешено в воздухе, нисходящем от тайны Эйн Соф. Этим объясняется, чтобы не возникло затруднение: ведь уже написано «и земля была Тоу и Боу» и т.д., что является подробностями творения, а не общим. Поэтому говорится, что до сих пор всё было подвешено в воздухе, то есть в мире, который есть З"А (Зеир Анпин), был лишь уровень воздуха (авир), который есть свет Нефеш-Руах в сосудах (келим) Кетер-Хохма. То есть как было сказано выше, в стихе «И дух Элоким витает над ликом вод», как разъяснено выше (лист 30, раздел «И дух»). Поэтому это ещё не считается сотворением мира в подробностях, ибо не хватает Г"Р (трёх первых сфирот), а определяется так, что творение ещё включено в тайну Эйн Соф и ещё не вышло к раскрытию.

«Когда распространилась сила в Высшем Чертоге, тайна Элоким, написано в нём речение»: когда распространилась сила в Высшем Чертоге, который есть аспект Элоким, написано в нём «речение» (амира). Высший Чертог — это Парцуф ИШСУ"Т, который является вторым Чертогом Арих Анпина (А"А), упомянутым выше (лист 9, пункт 4). И сказано там, что вначале Чертог вышел из Рош (Головы) А"А по тайне «ашер рош дэ-нафик мэ-решит». И разъяснено там в а-Суламе, что ИШСУ"Т — это аспект Имени Элоким, пять букв которого суть Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут. И когда он вышел из Рош А"А, в нём осталось лишь две буквы Мем-Йуд из Элоким, что является аспектом уровня воздуха (авир), в сосудах Кетер-Хохма, которые суть М"И. И тогда Имя Элоким не светило в Чертоге, ибо ему не хватало букв Алеф-Ламед-Хей из Элоким. А затем, посредством Высшего свечения, три буквы Алеф-Ламед-Хей вернулись к ИШСУ"Т, и Имя Элоким восстановилось и засветило в Чертоге, и вышел в нём уровень Г"Р (трёх первых сфирот) — смотри там. И об этом здесь сказано: «Когда распространилась сила в Высшем Чертоге» — то есть когда три буквы Алеф-Ламед-Хей вернулись в Чертог, — «тайна Элоким» — то есть восполнение пяти букв Элоким, как сказано выше, — «написано в нём речение». Тогда написано в нём слово «ваёмер» (и сказал), означающее Зивуг (соединение) для излияния Г"Р, как будет сказано далее. И это первое частное деяние сотворения мира. «Ибо до этого не написано в нём речение в частном» — ведь до этого не написано слово «ваёмер», которое является частным. «И хотя Берешит — это тоже речение, но в нём не написано ваёмер»: хотя стих «Берешит» тоже является речением, восполняющим десять речений деяния Творения, но в нём не написано «ваёмер», поскольку оно относится к категории общего, а «ваёмер» — это частное. Таким образом, стих «Ваёмер Элоким йеи ор» — это начало частных деяний сотворения мира.