בראשית א

«Это ваёмер стоит для вопрошания и познания»: это «ваёмер» (и сказал) предназначено для вопрошания и познания. Ибо «ваёмер» — это буквы «ми ор» (кто свет), что указывает на аспект вопрошания. То есть это Парцуф ИШСУ"Т, о котором сказано выше (во Введении к Зоару, лист 8, пункт 9), что он является аспектом М"И, стоящим для вопрошания (смотри там в а-Суламе разъяснение этих слов). И это для того, чтобы отличить от Высших О"А (Аба вэ-Има), от которых эти Мохин (света разума) не протягиваются, ибо они не стоят для вопрошания, поскольку они — «авира дэ-ло итъяда» (воздух, который не познаётся), как сказано там.

«Ваёмер — сила, которая была вознесена, и вознесение — в тишине»: «ваёмер» (и сказал) указывает на силу, которая была вознесена, а вознесение происходит в тишине. Разъяснение: «ваёмер» — это аспект Абы (Отца), «Элоким» — это аспект Имы (Матери), то есть нижние О"А (Аба вэ-Има), называемые ИШСУ"Т, — и запомни это для всего дальнейшего. Уже известно, что выход Мохин дэ-Гадлут (светов величия) происходит посредством возвращения букв Алеф-Ламед-Хей Бины с места Зу"Н (Зеир Анпина и Нуквы) на место Бины, для восполнения Имени Элоким. И об этом сказано: «ваёмер — сила, которая была вознесена» — «ваёмер» указывает на силу, которая была вознесена, то есть он вознёс буквы Алеф-Ламед-Хей с места Зу"Н на место Бины, ибо это вознесение совершается посредством свечения Абы, на которого указывает «ваёмер». «И вознесение — в тишине»: вознесение, которое совершает свечение Абы, совершается в тишине. То есть свечение Хохмы (Мудрости) не известно вовне, а Свет закрыт на своём месте. И причина тому — отсутствие Ор Хасадим (Света Милости), ибо Хохма не светит без облачения в Ор Хасадим, как сказано выше (пункт 16, раздел «И об этом сказано»). «Из тайны Эйн Соф, в начале мысли» — Свет протягивается из тайны Эйн Соф в начало мысли, то есть в саму Бину, в её Г"Р (три первые сфирот), называемые «началом мысли», а не в семь нижних сфирот мысли. Причина в том, что Г"Р могут принимать Ор Хохма (Свет Мудрости) без облачения в Хасадим, и поэтому Свет распространяется в них, несмотря на отсутствие Хасадим. Но семь нижних сфирот не могут принимать Ор Хохма без облачения в Ор Хасадим. Поэтому, поскольку там отсутствует Ор Хасадим, Ор Хохма не может распространиться в них.

«Ваёмер Элоким — теперь родил тот Чертог из того, чем был оплодотворён от святого семени»: «Ваёмер Элоким» означает, что теперь тот Чертог родил святое семя, которым был оплодотворён. Чертог — это Бина, называемая ИШСУ"Т. Святое семя — это Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква). И говорится, что теперь, после того как Аба, являющийся аспектом «ваёмер», вознёс буквы Алеф-Ламед-Хей и вернул их Име, являющейся аспектом М"И, и в ней восполнились буквы Элоким (как сказано выше, в предыдущем разделе), — Чертог, являющийся аспектом Имы, родил Зу"Н, приклеённых к буквам Алеф-Ламед-Хей, которыми был оплодотворён.

Разъяснение: поскольку буквы Алеф-Ламед-Хей были упавшими на ступень Зу"Н в течение времени выхода Бины из Рош (Головы), они стали одной ступенью с Зу"Н. Ибо таково правило: высший, спускающийся к низшему, становится подобным ему, и так же низший, поднимающийся к высшему, становится подобным ему. Поэтому, когда свечение Абы вознесло буквы Алеф-Ламед-Хей на место Бины, с ними поднялись и Зу"Н, приклеённые к ним, как одна ступень, и Зу"Н тоже соединились с Биной. И это определяется так, что Бина оплодотворилась Зу"Н, ибо Зу"Н прилепились к ней и стали для неё тайной «святого семени». Ибо, будучи прилеплены к ней, они получают святые Мохин (света разума) от Абы, как сама Бина. В этом и состоит тайна зародыша (убар): зародыш ест то, что ест его мать.

И об этом сказано: «И родила в тишине, и тот, кто был рождён, стал слышен снаружи»: Бина родила Зу"Н в тишине, а тот, кто был рождён, стал слышен снаружи. На первый взгляд, это вызывает удивление: ведь «родила» и «был рождён» — это одно и то же, и если она родила в тишине, то рождённый не должен быть слышен снаружи. Однако здесь есть два рождения: 1) рождение Мохин (светов разума) для Зу"Н, пока они ещё внутри Бины; 2) рождение самих Зу"Н, то есть выведение их с места Бины на их собственную ступень. Рождение Мохин, совершаемое посредством вознесения букв Алеф-Ламед-Хей на место Бины, когда Бина возвращается в Рош (Голову) А"А, — определяется как свечение в тишине, без распространения наружу, из-за отсутствия Хасадим (Света Милости), как сказано выше. И об этом сказано: «И родила в тишине» — это относится к рождению Мохин. Но рождение самих Зу"Н и выход их с места Бины на их собственное место совершается посредством Зивуга (соединения) Бины на Масах (Экран) Зу"Н, который производит уровень Хасадим для облачения Ор Хохма (Света Мудрости) в Хасадим. И тогда она рождает Зу"Н и опускает их на их собственное место. И теперь, после того как Хохма облачилась в Хасадим, Мохин слышны снаружи, то есть имеют распространение. И об этом сказано: «Тот, кто родил его, родил в тишине, так что совсем не было слышно»: тот, кто родил Зу"Н, родил его в тишине, которая совсем не была слышна. И это относится к рождению Мохин для Зу"Н, пока они ещё внутри Бины, ибо тогда они в тишине, как сказано выше. «Когда вышел из неё тот, кто вышел, — стал голосом, слышным снаружи»: когда вышел из Бины тот, кто вышел, то есть Зу"Н, — стал голосом, слышным снаружи. И это относится к выходу Зу"Н из Бины на их собственное место, что происходит после выхода уровня Хасадим на Масах Зу"Н, когда Хохма облачается в Хасадим и получает распространение наружу, чтобы светить нижним.

И следует знать, что всё, что вызывает рождение З"А (Зеир Анпина) и выход его из Бины, — это вышеупомянутый Зивуг (соединение) на Масах (Экран) З"А для привлечения уровня Хасадим (Света Милости). Таким образом, облачение Хохмы (Мудрости) в Хасадим и рождение З"А приходят одновременно. Ибо посредством этого Зивуга выявляется ступень З"А, которая не принадлежит Бине, и различие формы определяется как рождение. И достаточно сказанного здесь.