Sulam on Zohar / Bereshit I

בראשית א

358 · Берешит I

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ר"ש אמר על ברית עלמא אתברי ואתקיים, דכתיב וכו', מאן ברית, דא צדיק יסודא דעלמא, דאיהו רזא דזכור: ר"ש אומר על ברית נברא העולם דהיינו הנוקבא בקטנות, ומתקיים, דהיינו המוחין דג"ר שהם קיומה של הנוקבא. העולם, פירושו נוקבא. בריאה, פירושו קטנות. קיום, פירושו גדלות, שכתוב אם לא בריתי וגו', שואל מי הוא ברית ואומר, שהוא צדיק יסוד העולם, שה"ס זכור.
English translation not yet available
Рабби Шимон говорит: на Брит (Завете) мир был создан, то есть Нуква в Катнут (малом состоянии), и утверждён, то есть Мохин ГаР, которые являются утверждением Нуквы. «Мир» означает Нукву. «Создание» означает Катнут. «Утверждение» означает Гадлут. Как написано: «Если бы не Мой Завет» и т.д. Спрашивает: кто такой Брит (Завет)? И отвечает: это Цадик (Праведник), Йесод мира, что является тайной Захор (Помни).
פירוש. ר"ש קאי על ביאור הכ' ויהי ערב ויהי בקר יום אחד. שעסקו בו ר' יוסי ור' יצחק. שר' יוסי פירשו, שהיחוד הוא בסו"ה מגלה עמוקות מני חשך, שה"ס חשכת המלכות הנקראת לילה, כי להיות המלכות בחינת נושא של המסך דחירק, נמצא שכמו שאין המוחין מתגלים רק ע"י החירק, כן אין המוחין מתגלים זולת ע"י החשך שלה, ונמצא בזה שיום ולילה נעשו אחד, ששניהם גורמים שוים ביציאת המוחין, שז"ס ויהי ערב ויהי בקר יום אחד. ור' יצחק פירשו על התכללות ב' הקוין ימין ושמאל זה בזה, שהיום הוא קו ימין והלילה הוא קו שמאל, והם נכללים זה בזה, שהוא סוד ויהי ערב ויהי בקר יום אחד. ור' שמעון פירשו, על היחוד דמסך דחירק כמו ר' יוסי, אלא לא על המלכות רק על היסוד. כי המסך דחירק משותף בין היסוד והמלכות, שתקון המסך נבחן להמלכות, בסוד מילה ובסוד שמור שהיא רק תקון כלים. אמנם המוחין היוצאים על המסך, נבחן להיסוד, בסוד זכור, ובסוד פריעה, דהיינו גילוי המוחין דג"ר.
English translation not yet available
Разъяснение: рабби Шимон обращается к толкованию стиха «И был вечер, и было утро — день один», которым занимались рабби Йоси и рабби Ицхак. Рабби Йоси истолковал его так, что единение происходит в тайне сказанного «раскрывающий глубины из тьмы» — это тайна тьмы Малхут, называемой ночью. Ибо поскольку Малхут является носителем Масаха точки Хирик, получается, что подобно тому как Мохин раскрываются только через Хирик, так и Мохин раскрываются только через её тьму. И в этом день и ночь стали одним — оба являются равными причинами выхода Мохин, что составляет тайну «и был вечер, и было утро — день один». Рабби Ицхак истолковал это как включение двух линий — правой и левой — друг в друга: день — это правая линия, а ночь — левая линия, и они включаются друг в друга — в тайне «и был вечер, и было утро — день один». А рабби Шимон истолковал это как единение через Масах точки Хирик, подобно рабби Йоси, но не в отношении Малхут, а в отношении Йесода. Ибо Масах точки Хирик — общий для Йесода и Малхут: исправление Масаха относится к Малхут в тайне обрезания (мила) и в тайне Шамор (Храни), что является лишь исправлением сосудов (келим). Но Мохин, выходящие на Масах, относятся к Йесоду в тайне Захор (Помни) и в тайне Приа (раскрытия), то есть раскрытия Мохин ГаР.
וזה אמרו, ועל דא עלמא קיימא בברית יומם ולילה כחדא, דכתיב וכו' חקות שמים דנגדין ונפקין מעדן עלאה: וע"כ העולם, שהיא הנוקבא, עומד על ברית, המחבר יום ולילה, שהם זו"ן, כאחד, דכתיב אם לא בריתי וגו'. חקות שמים, פירושו, המוחין הנמשכים ויוצאים מעדן העליון, ושיעור הכתוב הוא, אם לא בריתי יומם ולילה, אם לא היה היסוד המחבר יום ולילה כאחד, שהם זו"ן, דהיינו על ידי גילוי המוחין בסוד המסך דחירק, חקות שמים וארץ, שהם המוחין דג"ר הנמשכים מעדן, שה"ס בינה שנעשית חכמה, לא שמתי, כי לולא זה לא היה שום מציאות מוחין בזו"ן הנק' שמים וארץ, כמו שמבאר לפנינו והולך.
English translation not yet available
И потому мир, то есть Нуква, стоит на Брит (Завете), который соединяет день и ночь — ЗуН — воедино, как написано: «Если бы не Мой Завет» и т.д. «Законы небес» означают Мохин, которые нисходят и выходят из Высшего Эдена. Смысл стиха таков: «Если бы не Мой Завет днём и ночью» — если бы не было Йесода, соединяющего день и ночь воедино, то есть ЗуН, через раскрытие Мохин в тайне Масаха точки Хирик, — «законов неба и земли», то есть Мохин ГаР, нисходящих от Эдена, что является тайной Бины, ставшей Хохмой, — «Я бы не установил». Ибо без этого не было бы никакой реальности Мохин в ЗуН, называемых небесами и землёй, как разъясняется далее.