בראשית א

Рабби Хийя говорит: это Цадик (Йесод). И вот написано «назвал морями» (йамим) — именем Мохин Хохмы (как сказано выше, лист 244, см. «нахит»). Ибо потоки (нехалим), источники (мавуин) и реки (нагарот) — все виды Мохин Хохмы — Йесод берёт все их, поскольку он является источником всех их в тайне своего решения (hахраа), и потому берёт их все. И поэтому он называется «морями» (йамим). И потому «увидел Элоким, что хорошо» — поскольку Йесод исправляет эти Мохин Хохмы, Писание теперь говорит «ки тов» (что хорошо). Но согласно рабби Йоси, толкующему «собрание вод» как Израиль — Тиферет, который не светит Мохин Хохмы, называемыми «морями», а лишь скрытыми Хасадим, — тогда непонятно: почему Писание называет его именем «морями», являющимся именем Мохин Хохмы? И также: почему Писание говорит «ки тов», что означает облачение Хохмы в Хасадим? Ведь всё это не раскрывается выше Хазе Зеир Анпина, где средняя линия — Тиферет, а лишь ниже его Хазе, где средняя линия — Йесод. Тем самым Зоар объясняет, почему рабби Хийя не согласен с рабби Йоси, хотя буквальный смысл Писания ближе к толкованию рабби Йоси, ибо третий день — мера Тиферет, а не мера Йесод, как известно.