בראשית א

«Вошла правая в тот совершенный столп посередине, будучи включённой в тайну левой»: Хесед З"А (Зеир Анпина), в котором включена также его Гвура, вошёл в его среднюю линию, то есть его Тиферет. «И поднялся вверх до первой точки» — и З"А поднялся вверх до первой точки, то есть А"А (Арих Анпина). Разъяснение: подобно тому как начало эманации З"А совершается посредством подъёма в Рош (Голову) А"А вместе с буквами Алеф-Ламед-Хей Имы, к которым он приклеён, и Има передаёт ему там Мохин по тайне трёх точек — Холам, Шурук, Хирик, как сказано выше (лист 15, раздел «А-и»), — так же он должен подниматься к А"А для каждого нового аспекта, выходящего в нём, или который он хочет эманировать к Нукве, чтобы получить там заново Мохин для того аспекта, который он хочет эманировать. Поэтому, когда он хочет эманировать Йесод дэ-Гадлут своего собственного Парцуфа или свою Нукву, он заново поднимается вместе с О"А (Аба вэ-Има) в Рош А"А, чтобы получить Мохин для них. И об этом сказано: «и поднялся вверх до первой точки» — поднимается вверх к А"А.

Различие между порядком подъёма к А"А для эманации Йесода и порядком подъёма к А"А для эманации Нуквы состоит в следующем: для эманации Йесода правая линия З"А (Зеир Анпина) властвует главным образом — это Хесед, и он весь является светом, а остальные две линии включены в него и подчинены ему. И наоборот — при подъёме для эманации Нуквы: подъём происходит при власти левой линии, а две линии — правая и средняя — подчинены левой. Как Зоар разъясняет далее.

И об этом сказано о порядке подъёма для эманации Йесода: «Вошла правая в тот совершенный столп посередине, будучи включённой в тайну левой, и поднялась вверх до первой точки» — правая, включающая в себя левую, вошла в средний столп и поднялась вместе с левой и средней к А"А (Арих Анпину), называемому «первой точкой». Таким образом, правая является властвующей, а остальные линии подчинены ей. И именно она поднимается к А"А, чтобы получить там Мохин от соответствующего ей аспекта в тех Мохин, поскольку Йесод эманируется главным образом от правой линии.

«И берёт и приобретает там слово трёх точек — Холам, Шурук, Хирик — святое семя»: и берёт, и приобретает там, в А"А, Мохин, которые представляют собой аспект трёх точек — Холам, Шурук, Хирик, называемых «святым семенем». То есть посредством трёх видов засевания, именуемых Холам, Хирик, Шурук, раскрываются Мохин дэ-Хохма (света Мудрости), называемые «кодеш» (святость), и потому эти три засевания называются «святым семенем».

«Ибо нет семени, которое бы засевалось, кроме как по этой тайне»: ибо нет семени, которое засевалось бы для Мохин (светов разума), кроме как по этой тайне, то есть по тайне трёх засеваний — Холам, Шурук, Хирик. То есть все Мохин, выходящие в мирах, выходят исключительно в порядке вышеупомянутых трёх точек, от которых протягивается тайна трёх линий. Поэтому, несмотря на то что подъём происходит при власти правой линии, протягивающейся лишь от точки Холам, тем не менее необходимо получить от всех трёх точек, ибо иначе невозможно.

«И соединилось всё в среднем столпе, и он эманировал основу мира»: и соединилось всё, то есть свечение всех трёх точек, в среднем столпе — Тиферет, — и он эманировал основу мира, то есть Сфиру Йесод Гадлут (величия), достойную порождения душ, и потому она является основой всего мира. И хотя правая линия З"А (Зеир Анпина), то есть Сфира Хесед, является главным эманирующим Йесода, тем не менее никакое возникновение и порождение не может протянуться от крайностей, а лишь от средней линии, примиряющей крайности, — то есть от Тиферет, примиряющей Хесед и Гвуру. Но Тиферет эманирует Йесод из Мохин правой линии, полученных Хеседом от соответствующего ему аспекта Мохин О"А (Аба вэ-Има). Поэтому определяется, что Йесод эманирован при власти правой линии, однако он включает все три линии. И об этом сказано: «И потому называется Коль (Всё), ибо приобретает всё в свечении к желанию» — потому Йесод называется именем «Коль» (Всё), поскольку он приобретает всё, то есть свечение всех трёх линий, светом желания (тшука). То есть силой желания левой линии к свету правой Йесод примиряет и восполняет левую правой и соединяет их вместе: левая, являющаяся Хохмой без Хасадим, получает Хасадим и восполняется; а правая, являющаяся Хасадим, получает Хохму от левой и восполняется. И поскольку всё это совершается средней линией, средняя линия тем самым приобретает обе и передаёт их Йесоду. Потому определяется, что Йесод приобретает всё — и Ор Хасадим (Свет Милости), и Ор Хохма (Свет Мудрости). И вот разъяснён порядок подъёма и получения Мохин для эманации Йесода З"А.