בראשית א

Приди и смотри: дым поднимается от земли вначале, и облако пробуждается, и затем всё соединяется друг с другом. Пояснение: он приводит аналогию к вышесказанному о поднятии МАН из того, что происходит в нашем мире при выпадении дождей. Сначала испарения и дым поднимаются от земли снизу вверх, и от них наверху пробуждаются облака и ниспускают дождь сверху вниз. Подобно этому дым жертвоприношения, сжигаемого на жертвеннике, пробуждается и поднимается в аспекте поднятия МАН снизу вверх, к ЗуН, и совершает полноту наверху, то есть мохин паним бе-паним выходят в них, и это — совершенство ЗуН. И всё соединяется друг с другом, то есть выходят мохин паним бе-паним, и совершается зивуг паним бе-паним как наверху, так и внизу. Подобно этому и наверху, то есть в самих высших мирах, пробуждение всегда начинается от нижнего к высшему, и затем всё завершается. То есть и наверху каждая нижняя ступень поднимает МАН к ближайшей высшей, и высшая — к ещё более высшей, и все поднимают МАН сначала до самой высшей из всех. И тогда изобилие нисходит от Эйн Соф, благословен Он, сверху вниз и спускается от ступени к ступени, от каждого высшего к его нижнему, пока не достигает самого низа. Таким образом, с точки зрения МАН каждый нижний предшествует своему высшему, а с точки зрения мужских вод (маим духрин), то есть мохин, нисходящих сверху, каждый высший предшествует своему нижнему. И если бы Кнесет Исраэль, то есть Нуква, не начинала пробуждение первой, не пробудился бы навстречу ей тот, кто наверху, то есть Зеир Анпин. И стремлением нижнего завершается высший. Пояснение: этим он объясняет причину необходимости поднятия МАН для мохин. Это можно понять на примере Нуквы с Зеир Анпином. Зеир Анпин является аспектом скрытых хасадим и никогда не пробуждается к Хохме сам по себе, подобно Бине, как известно. Но Нуква нуждается в свечении Хохмы. И потому, пока Нуква не поднимает МАН к Зеир Анпину, у Зеир Анпина нет потребности привлекать мохин от Арих Анпина. Лишь после поднятия МАН Нуквой он привлекает мохин свечения Хохмы от Арих Анпина ради неё, и они обретают мохин паним бе-паним. Эта причина достаточна для всех ступеней Ацилута, ибо все они пребывают в аспекте хасадим, и лишь одна Нуква нуждается в свечении Хохмы. А затем, для рождения ЗуН, ЗуН поднимаются на ступень Аббы ве-Имы, и Нуква становится подобной Име, то есть пребывает в скрытых хасадим. И тогда лишь нижняя Хава нуждается в свечении Хохмы вместо Нуквы Зеир Анпина. Поэтому мохин Адама зависят теперь от Хавы (как сказано выше, п. 421), ибо она пробуждает своего высшего — Адама, чтобы тот поднял МАН к ЗуН для привлечения свечения Хохмы, и так ЗуН — к высшим над ними, и так далее до привлечения изобилия от Эйн Соф, благословен Он.