בראשית א

«У‑кад иттакен ле‑ватар некудá вэ‑хейхала кхадá кадин Берешит калиль решитáа илаа бе‑хохматá» (*и когда исправилась затем точка и чертог вместе, тогда “Берешит” включает высшее начало в Хохма*): после того как исправились некудá (точка) и хейхал (чертог) как одно, тогда «Берешит», который есть А"А, включает высшее начало для Ор Хохма (Свет Мудрости). Теперь он расширяет, разъясняя, почему ИШСУ"Т называются именем «ашer», что указывает: голова, выходящая из «решit».

И говорит: после того как исправились ИШСУ"Т в тайне «некуда и хейхал как одно», то есть в подъёме некуды, которая есть Малхут, к Бина, которая называется «хейхал». То есть во время, когда в А"А остались лишь Кетер и Хохма, а Бина, Тиферет и Малхут Рош А"А вышли со ступени Рош вниз от Рош. Так же и в ИШСУ"Т остались только Кетер и Хохма, а его Бина и Ту"М (Тиферет и Малхут) спустились на ступень, что под ними, то есть к Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква). Вот, во время, когда произошло это уменьшение, включилось в А"А высшее начало раскрытия Хохма нижним. То есть если бы не произошло это уменьшение, Мохин Хохма не достигли бы Зу"Н и душ праведников. (как сказано выше, лист 7, в словах «ве‑а‑маскилим»).

«Ле‑ватар итхалаф гаван hahu хейхала, вэ‑икри байит» (*затем изменился вид того чертога, и назвался домом*): после этого изменился вид того чертога и назвался именем «байит» (дом).

Объяснение. Ибо во время уменьшения, когда исправились некудá и хейхал как одно, хейхал был только в аспекте Ор Хасадим (Свет Милости) без Хохма, то есть Гуф без Рош, как сказано выше, что является тем, что некудá вошла в Ор (Свет) хейхал, и стал Ор — авир (воздух), который есть Ор Хасадим. А во время Гадлут (Большое состояние), посредством подъёма М"Н от добрых дел праведников, выходит юд из авир и возвращается хейхал быть Ор, как сказано выше. И тогда рассматривается, что изменился «гаван» (оттенок) Хасадим хейхал и снова получил «гаван» Хохма. И тогда изменяется также имя хейхал на имя «байит». Ибо во время, когда есть Ор Хохма в хейхал, он называется «байит».

Однако в «Тикуней Зоар» (Тикун 18, лист 37b) эти вещи приведены с большим расширением. И вот его язык:

«У‑кад иhи бе‑авира, иhи стима вэ‑ла итхазья клал» (*и когда она в воздухе, она закрыта и совсем не видна*): во время, когда некудá в авир, свет закрыт и совсем не виден.

«У‑кад итпаштат ле‑итгалъя, нафик ме‑hай авира некудá хада, у‑ма дэ‑иштар иhу Ор וכו׳» (*и когда распространяется, чтобы раскрыться, выходит из этого воздуха одна точка, а что осталось — это свет и т.д.*): и в час, когда свечение распространяется, чтобы раскрыться, выходит из этого авир одна некудá, а то, что остаётся после выхода некуды, — это Ор.

«Вэ‑hай некудá, батaр дэ‑итпаштат ме‑hай Ор, итлабша бе‑гавнин арба бе‑hейхала илаа, у‑май иhи, байит. Вэ‑алеh итмар: бе‑хохма йибане байит» (*и эта точка, после того как распространилась из этого света, одевается в четыре оттенка в высшем чертоге, и что это — дом. И о ней сказано: “мудростью построится дом”*): и эта некудá, после того как вышла из этого Ор, облекла Ор в высшем хейхал в четыре «гаванин» (оттенка), которые — Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, и что это тогда — это «байит». И о ней сказано: «бе‑хохма йибане байит».

Вот, выяснено в Тикуним, что во время, когда юд выходит из авир и снова становится Ор, изменилось имя хейхал — называться именем «байит».

Однако Тикуним говорят после облачения Хохма в Хасадим, потому что с этим облачением распространяются четыре «гаванин» — Хо"Б (Хохма-Бина) Ту"М (Тиферет и Малхут), и это ниже называется именем «пшиту дэ‑йишува, бе‑h байит». Однако здесь, в Зоар, который перед нами, ещё не было облачения Хохма в Хасадим, а только Ор Хохма без Хасадим, и выходит, что лишь изменился «гаван» Хасадим в «гаван» Хохма, и нет здесь ничего, кроме одного «гаван» — «гаван» Хохма. И потому рассматривается, что Ор ещё скрыт и не светит, ибо Ор Хохма не может светить без одеяния Ор Хасадим.

И по этой причине, вопрос выхода юд из авир и раскрытия Ор Хохма называется только именем «пшиту дэ‑тикуна дэ‑байта» — распространение исправления дома, — чтобы вывести, что ещё нет здесь «пшиту дэ‑йишува дэ‑байта» — распространения для заселения дома. Ибо пока Ор скрыт, в доме нет аспекта «йишув» (заселения), чтобы жить в нём, а он — лишь первое исправление, без которого невозможно постичь Гимел Ришонот (3 первые сфирот) иначе как посредством этого Тиккун. Поэтому это называется только «тикуна дэ‑байта», а не «йишува дэ‑байта».

И это сказано: «итхалаф гаван hahu хейхала вэ‑икри байит» — изменился «гаван» Хасадим в хейхал на «гаван» Хохма и назвался именем «байит», как сказано выше.

«У‑некуда илаа икри рош» — и некудá верхняя, которая есть Парцуф А"А, называется «рош».

«Калиль да бе‑da бе‑раза Берешит» — включены друг в друга в тайне «Берешит». То есть хотя «гаван» Хасадим изменился на Ор Хохma, однако «байит» не может стоять сам по себе для аспекта «йишuva дэ‑байta», как сказано выше, из‑за отсутствия облачения в Ор Хасadim. Поэтому рассматривается, что «байit» ещё включён в А"А, называемый «рош», и от этого делается сочетание «байit‑рош» вместе, что есть буквы «Берешит», — и это указывает, что «байit» не светит сам по себе, а ещё включён в свечение А"А.

И знай, что это свечение называется именем «мохин дэ‑Вав Кцавот (6 нижних сфирот)». Ибо во время, когда юд была в Ор хейхal, хейхal был в аспекте авir, смысл которого — Хасadim без Хохma, называемые Вав Кцавот без Рош. А теперь, когда юд вышла из авir хейхal и вернулся хейхal быть Or Хохma, что является аспектом Гимел Ришонот (3 первые сфирот), — это считается только Мохin для аспекта Вав Кцавот, то есть: хотя есть Мохin, однако ещё это как Вав Кцавот без Гимел Ришонот. Это из‑за недостатка Хасadim, потому что Or Хохma не может светить без облачения в Or Хасadim. (И см. выше, в Предисловии к Зоар, лист 17, в словах «итлабеш»).

И это сказано: когда он весь как одно в одном общем, прежде чем было «йишув» в доме, — ибо дом и глава включены друг в друга в тайне «Берешит», — пока они как одно, пока нет в доме свойства «йишув», то есть пока ещё нет облачения Хохма (Мудрость) в Хасадим, раскрывающего четыре цвета в доме, которые суть Хо"Б (Хохма-Бина) Ту"М (Тиферет у-Малхут), которые суть Мохин (Сознания) де-Гимел Ришонот (3 первые сфирот). Но до этого он рассматривается лишь как Мохин де-Вав Кцавот (6 нижних сфирот) בלבד. Как выяснено: Хохма не светит без облачения в Хасадим.

«Когда засеялся для исправления йишува, тогда называется Элоким скрытый, закрытый»: когда засеялся для исправления йишува, называется тогда именем Элоким скрытый и закрытый. Объяснение: ибо во время, когда буква йуд вошла в Ор (Свет) и он стал Авир (Воздух), ступень раскололась на две половины: Кетер и Хохма одни остались в ступени, а Бина и Ту"М (Тиферет у-Малхут) упали на нижестоящую ступень, как выше. И вот ИШСУ"Т (Исраэль Саба у-Твуна) называется именем Элоким (как выше, в пункте 4), и выходит, что после того как осталось полступени, считается, что две буквы М"И имени Элоким остались в ступени ИШСУ"Т, а три буквы ЭЛ"Е упали из ступени ИШСУ"Т на нижестоящую ступень, и имя Элоким исчезло из них совершенно.

Но затем, когда вышла точка из Авир (Воздух) хейхаля, и хейхаль снова стал Ор Хохма (Свет Мудрости), — ибо посредством М"Н (майин нуквин) праведников протянулось высшее свечение от АБ (72) САГ (63) дэ-Адам Кадмон, выводящее Малхут из места Бины и возвращающее её на своё место как вначале, — тогда возвращаются три келим (сосуды) Бина и Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква), называемые здесь свойством трёх букв ЭЛ"Е, и снова соединяются с двумя буквами М"И, которые остались в ИШСУ"Т; и тогда снова возвращается и раскрывается в ИШСУ"Т имя Элоким как вначале, однако считается, что имя Элоким скрыто и закрыто в ИШСУ"Т из‑за отсутствия облачения Хасадим, как выше. И на это сказано: «Когда засеялся для исправления йишува, тогда называется Элоким скрытый, закрытый», то есть, хотя там ещё нет свойства «пшиту» йишува, которое есть светящие Мохин де-Гимел Ришонот, всё же, поскольку, во всяком случае, сделано исправление, подготавливающее распространение йишува, то есть выход буквы йуд из Авир, который поднял три буквы ЭЛ"Е обратно к ИШСУ"Т, — завершилось в них имя Элоким, однако оно — свойство Элоким скрытого, закрытого, пока там нет распространения для йишува дома. И см. выше (в Предисловии к книге Зоар, лист 17, в а‑Сулам, заголовок «каима»), где называет это там именем: «Элоким глубокий и закрытый в имени». Смотри там היטב.