בראשית א

*Зоар сатим вэ-ганиз* (Зоар скрыт и сокрыт), до того как сыновья придут в него, чтобы родить, и дом стоит в распространении исправления тех, которые семя святости: Зоар скрыт и сокрыт, прежде чем сыновья вошли внутрь него, чтобы родить, и дом стоит в распространении исправления «семени святости». И пока не зачала, и не распространилось распространение йишува в доме, — не называется ещё Элоким, а всё — в общем «Берешит»: не называется ещё именем Элоким, но всё ещё в общем «Берешит», то есть прежде чем распространились эти четыре исправления, о которых сказано, не называется ещё именем Элоким, потому что ещё не светит в совершенстве. И считается, что всё ещё включено в общий А"А (Арих Анпин), называемый «Решит».

И здесь четыре исправления, называемые в книгах: иббур 1, Мохин де-Вав Кцавот, иббур 2, и Мохин де-Гимел Ришонот. И таков их порядок: а) «до того как сыновья придут в него, чтобы родить» — его объяснение: иббур 1, то есть вхождение буквы йуд в Ор, что стал Авир, когда выходят Вав Кцавот ступени. б) «и дом стоит в распространении исправления семени святости» — его объяснение: исправление выхода буквы йуд из Авир, что называется Мохин де-Вав Кцавот. в) «и пока не зачала» — его объяснение: иббур 2 Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква), ибо, поскольку они прилеплены к буквам ЭЛ"Е со времени катнут, поэтому, когда вышла буква йуд из Авир и поднялись буквы ЭЛ"Е из Зу"Н, поднимаются вместе с ними также Зу"Н к ИШСУ"Т, и это рассматривается как иббур 2. г) «и не распространилось распространение йишува» — его объяснение: распространение Мохин де-Гимел Ришонот, когда становится свойство йишув в доме, как выше.

И это сказано: *Зоар сатим вэ-ганиз* (Зоар скрыт и сокрыт): а) «до того как сыновья придут в него, чтобы родить», б) «что дом стоит в том распространении исправления семени святости», в) «и пока не зачала», г) «и не распространилось распространение йишува». Вот, прежде чем прошли над ИШСУ"Т эти четыре исправления одно за другим, не называется Элоким, а всё — в общем «Берешит»: ИШСУ"Т ещё не называется именем Элоким, но всё ещё в общем «Берешит», то есть в А"А. А то, что говорит об исправлении втором, что называется именем Элоким, — הרי говорит там, что это свойство «тамирa, сатимa», и вовсе не светит. Но в завершении этих четырёх исправлений называется именем Элоким, светящим все Мохин (Сознания) к Зу"Н. (Как написано далее).

«После того как исправился именем Элоким, вывел эти порождения из того семени, которое было засеяно в нём»: после того как исправился именем Элоким, то есть после завершения четырёх исправлений (упомянутых в ближайшей речи), вывел эти порождения из того семени, которое было засеяно в нём. То есть после того как прошли над ИШСУ"Т эти четыре исправления, которые: иббур к Вав Кцавот и Мохин де-Вав Кцавот, и иббур 2 к Вав Кцавот де-гадлут, и Мохин де-Гимел Ришонот де-гадлут (как выше, в ближайшей речи), тогда светит имя Элоким в совершенстве в ИШСУ"Т и эманирует Мохин к сыновьям, которые суть Зу"Н, поднявшиеся к нему в двух иббурим, упомянутых выше; ибо Мохин Зу"Н — это семя, которое было засеяно в ИШСУ"Т. И на это сказано: «кто то семя? — это буквы начертанные, тайна Торы, которые вышли из той точки»: спрашивает: кто то семя в ИШСУ"Т? И говорит: это эти начертанные буквы, которые суть Тора, то есть З"А (Зеир Анпин), называемый Торой, который выходит из той точки, которая есть А"А. То есть, будучи в упомянутых иббурим в ИШСУ"Т, он получает Мохин де-Хохма от А"А.