הקדמה
113 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קיג) אדהכי נפיק קלא וכו': בתוך זה, יצא קול כבתחילה, ואמר, סלעים חזקים, פטישים רמים, הנה בעל הצבעים, המרוקם בציורים, עומד על העמוד, הכנסו והאספו. באותה שעה, שמעו קול ענפי האילנות גדול וחזק. והיו אומרים, קול ה' שובר ארזים. נפלו על פניהם רבי אלעזר ורבי אבא. ופחד גדול נפל עליהם. קמו בחפזון והלכו, ולא שמעו מאומה. יצאו מן ההר, והלכו. אצטוונא פירושו עמוד. כי תרגום של העמוד, הוא על אסטוונא. (מ"ב י"א- י"ד).
113. “In the meantime a voice sounded out etc.”Meanwhile, a voice sounded out as before, declaring: “Strong rocks, lofty hammers, behold the master of the colors, who is embroidered in images, standing on the platform [itztavna]. Come in and gather together.” At that moment they heard the sound of the branches of the trees, loud and strong, and they recited: “The voice of the Lord breaks the cedars” (Psalms 29:5). Rabbi Elazar and Rabbi Abba fell on their faces, and a great fear fell upon them. They rose in haste and left, and they heard nothing. They emerged from the mountain and left. Itztavna means platform, since the Aramaic translation of “on the platform” (II Kings 11:14) is “on the astavna.”
113) «Тем временем вышел голос» и так далее. Тем временем вышел голос, как вначале, и сказал: «Скалы крепкие, молоты высокие! Вот обладатель красок, вышитый узорами, стоит на столпе. Войдите и соберитесь!» В тот час услышали голос ветвей деревьев — великий и мощный. И говорили: «Голос Господа сокрушает кедры» (Теилим 29:5). Пали ниц рабби Элазар и рабби Аба, и великий страх пал на них. Встали поспешно и пошли, и не слышали более ничего. Вышли с горы и пошли. «Ицтавна» означает столп, ибо перевод (Таргум) слова «столп» — «астувна» (Млахим-бет 11:14).
פירוש. כי לעיל (אות ק"ה ד"ה קפו) נתבאר, כי ע"כ לא יכלו למטען חמרי, שפירושו, שלא יכלו להעלות עוד מ"ן, משום שכבר גמר רב המנונא סבא את תפקידו שהיה לו לסייע אותם, וע"כ נתבטל כח החמרין שלו, ולא יכלו לשמש עמהם עוד בכדי להעלות מ"ן ולזכות לדרגין עלאין יותר. ולפיכך אמר ר' אלעזר לעיל, ולא זכינא לאסתכלא ולמנדע רזין דחכמתא יתיר.
Explanation: It was explained above (section #105#, last paragraph) that the reason they were unable “to drive the donkeys,” meaning that they were unable to raise more feminine waters, was because Rav Hamnuna Saba had already finished his task of assisting them. Consequently, the power of his donkeys was nullified, and they could not use them anymore in order to raise feminine waters and merit a higher level. Rabbi Elazar therefore stated above: “But we did not merit to observe and further know the secrets of the wisdom.”
Пояснение. Ибо выше (параграф 105) объяснялось, что поэтому они не могли более «нагружать ослов» (лемитъан хамрей), что означает — не могли более поднимать МА"Н, потому что рав Амнуна Саба уже завершил свою задачу, которая состояла в том, чтобы помогать им, и поэтому сила их «погонщиков ослов» (хамарин) прекратилась, и они не могли более использовать их для поднятия МА"Н и удостоиться ещё более высоких ступеней. И потому сказал рабби Элазар выше: «И не удостоились мы всмотреться и узнать тайны мудрости более того».
ויש אמנם להבין הטעם מה ענין השגת המוחין לביטול הכח לעלית מ"ן. והענין הוא, כי אחר שהשיגו קומת היחידה, שהיא גילוי נשמת בניהו בן יהוידע ע"י רב המנונא סבא, הנה קרה להם כמו שנתבאר בנשמת בניהו בן יהוידע, כי אחר שנתבטל להם המסך דב"ן נתבטל עמו יחד גם המסך דס"ג, וע"כ לא יכלו עוד להעלות מ"ן, ואנחי להו לחמרי. (כנ"ל אות ק"ה ד"ה קמו ע"ש). ונתבאר שם, שכל ההפסק של הארת הגוף דעתיק היה, כדי להקנות להם כח לברר להם מחדש את מסך דס"ג, ואז ישוב הב"ן להיות ס"ג, ואז יחזרו להעלות מ"ן מחדש, וילכו שוב מחיל אל חיל ע"ש.
The relationship between the attainment of brains and the nullification of the ability to raising feminine waters requires explanation. The idea is that once they had attained the height of yeḥida, which is the revelation of the soul of Benayahu Ben Yehoyada through Rav Hamnuna Saba, they experienced what has been explained with respect to the soul of Benayahu Ben Yehoyada. Once the partition of Ban had been nullified from them, the partition of Sag was nullified together with it. Therefore, they were unable to raise more feminine waters, and “left the donkeys” (section #105#, last paragraph; see there). It was explained there that the whole cessation of the illumination from the body of the Atik was in order to grant them the strength to distill the partition of Sag for themselves anew. Then the Ban would return to be Sag, at which point they would once again raise feminine waters, and would again go from strength to strength (Psalms 84:8); see there.
Однако следует понять причину — какова связь между постижением мохин и прекращением силы для поднятия МА"Н. Дело в том, что после того как они постигли кому (уровень) Йехида, то есть раскрытие души Бенаяу бен Йеоядá через рава Амнуну Саба, с ними произошло то же, что объяснялось относительно души Бенаяу бен Йеоядá: после того как упразднился у них масах (экран) де-Б"Н (Бэн), вместе с ним упразднился и масах де-С"Г (Са"Г), и потому они не могли более поднимать МА"Н, «и опустились у них ослы» (как сказано выше, параграф 105). И там объяснялось, что вся эта остановка свечения тела (гуф) Атик произошла для того, чтобы дать им силу заново выяснить масах де-С"Г, и тогда Б"Н вернётся к состоянию С"Г, и тогда они снова смогут поднимать МА"Н и идти «от силы к силе» (см. там).
והנה גם בר' אלעזר ור' אבא, מזמן שהניחו החמורים ואזלי להם עד הנה, הספיקו כל ההרפתקאות הנ"ל עד הנה, שיתברר להם כח, לעלית מ"ן מחדש, ולהחזיר הב"ן להיות ס"ג. וז"ש, נפק קלא כמלקדמין ואמר, טנרין תקיפין פטישין רמאין כי הקול רמז להם שהם סלעים חזקים ופטישים רמים, כי עמדו בכל הנסיונות הגדולים עד עתה, והם עצרו כח לעמוד בפניהם כסלעים חזקים, גם גברו על כל המכשולים, עד שפיצצו אותם כפטיש גדול היורד מרום גבוה למטה.
Now, Rabbi Elazar and Rabbi Abba as well, from when they left the donkeys and walked until here, all these exploits to that stage were enough for them to distill new strength for raising feminine waters once again and to restore the Ban back to being Sag. It thus states: “A voice sounded out as before, declaring: Strong rocks, lofty hammers,” since they had endured all the great trials thus far and had mustered the strength to withstand them like strong rocks. They had also prevailed over all the obstacles, until they smashed them like a great hammer descending down from a great height.
И вот, также у рабби Элазара и рабби Абы с того времени, как они оставили ослов и пошли, и до сих пор, — всех описанных приключений было достаточно, чтобы у них выяснилась сила для поднятия МА"Н заново и для возвращения Б"Н к состоянию С"Г. И об этом сказано: «Вышел голос, как прежде, и сказал: скалы крепкие, молоты высокие!» Ибо голос намекнул им, что они — крепкие скалы и высокие молоты, поскольку выстояли во всех великих испытаниях доныне и обрели силу устоять перед ними, как крепкие скалы, а также преодолели все препятствия, разбив их, подобно великому молоту, падающему с высоты вниз.
וגרמו בזה, הא מארי דגוונין מרקמא בציורין קאים על אצטוונא, כי הבינה, הנקראת מארי דגוונין בהיותה עצמה בלי גוון כלל אלא כולה רחמים, אמנם כל בחינת הגוונין מתערין ויוצאין הימנה, וע"י עמידתם כסלע איתן מול כל אלו הנסיונות, נתרקמה עתה הבינה בציורין מחדש, ולפיכך מכנה את הבינה בשם מארי דגוונין מרקמא בציורין, כי קבלה כח להתתקן במסך, שעליו יוצאות קומות ומדרגות חדשות הנקראות ציורין והיא קאים על אצטוונא, אצטוונא פירושו כסא, כי עתה נתקנה הבינה בסוד הכסא כמקודם. ולפיכך: עולו ואתכנשו הגיעה העת שתכנסו למקומכם בקדש כמלפנים.
They thereby caused: “Behold the master of the colors, who is embroidered in images, standing on the platform.” The Bina is called “master of the colors,” since she herself is without any color at all (but is totally mercy), and yet all the colors awaken and emerge from [Bina]. Through their endurance like a mighty rock against all those trials, the Bina was now embroidered with images afresh. This is why the Bina is called “the master of the colors, embroidered in images,” since [Bina] received the power to be established with a partition, upon which new levels and heights, called “images,” emerge, while she is “standing on the platform” [itztavna]; itztavna meaning a throne. Now the Bina has been established in the mystical meaning of the throne, as it was before. Therefore, “come in and gather together,” [for] it is time for you to enter your places in the holy [path], as you were earlier.
И тем самым они вызвали: «Вот обладатель красок, вышитый узорами, стоит на столпе». Ибо Бина, называемая «обладателем красок», поскольку сама она без какой-либо краски и целиком милосердие, однако все аспекты красок пробуждаются и выходят из неё, — и благодаря тому, что они стояли, как незыблемая скала, перед всеми этими испытаниями, Бина ныне заново вышита узорами. Поэтому он называет Бина «обладателем красок, вышитым узорами», ибо она обрела силу исправиться масахом (экраном), на котором выходят новые комот (уровни) и ступени, называемые «узоры». «И она стоит на столпе (ицтавна)» — «ицтавна» означает «престол» (кисэ), ибо ныне Бина исправлена в тайне Престола, как прежде. И потому: «Войдите и соберитесь!» — настало время войти на своё место в святости, как прежде.
בההיא שעתא שמעו קל ענפי דאילנין רב ותקיף והוו אמרי קול ה' שובר ארזים: כלומר, יחד עם הקול, שבישר להם שכבר נתקן המסך של הבינה ובחינת הכסא, שמעו גם קול מענפי האילנות שאמרו קול ה' שובר ארזים (תהלים כ"ט) רומז להם, כי כבר נשברו כל הארזים שהיו להם למעצורים בדרכם לקודש. וז"ש, נפקי מן טורא, כי עצרו עתה כח לצאת מההר ולעשות הילוכם בקודש כמלפנים.
“At that hour they heard the sound of the branches of the trees, loud and strong, and they recited: The voice of the Lord breaks the cedars.” In other words, together with the voice informing them that the partition of the Bina and the throne had been established, they also heard a voice from the branches of the trees declaring: “The voice of the Lord breaks the cedars.” This was alluding to them that all the cedars that were obstructions on their way to the holy had already been broken. “They emerged from the mountain” because they had now mustered the strength to exit the mountain and make their way in the holy [path] as before.
«В тот час услышали голос ветвей деревьев — великий и мощный, и говорили: Голос Господа сокрушает кедры». То есть вместе с голосом, возвестившим им, что уже исправлен масах Бина и аспект Престола, они услышали также голос от ветвей деревьев, говоривших: «Голос Господа сокрушает кедры» (Теилим 29:5), — намекая им, что уже сокрушены все кедры, которые были для них препятствиями на пути к святости. И об этом сказано: «Вышли с горы», — ибо обрели теперь силу выйти с горы и совершать своё шествие в святости, как прежде.