הקדמה
123 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קכג) אמאי אקרי יראת וכו': למה נקראת המלכות, יראת ה'. ומשיב, משום שהמלכות היא אילן של טוב ורע, זכה האדם, הנה טוב. ואם לא זכה, הנה רע, ועל כן שורה באותו מקום יראה. והיא השער, לבא לכל טוב שבעולם. שכל טוב, הוא אלו ב' שערים דהיינו ב' הנקודות, שהם כאחד. ר' יוסי אמר, שכל טוב, זהו עץ החיים, שהוא שכל טוב בלא רע כלל, ובשביל שאין רע שורה בו, הוא שכל טוב, בלי רע.
123. “Why is it called the fear, etc.”Why is the Malkhut called “the fear of the Lord”? He answers: Because the Malkhut is the tree of good and evil. If a person merits, it is good; if he does not merit, it is evil. Therefore, fear resides in that place. It is the gateway to reach all the good that is in the world. “A good understanding” (Psalms 111:10) is those two gates, that is, the two points, which are as one. Rabbi Yosei said: “A good understanding” – this is the tree of life, which is a good understanding without any evil at all. Since no evil resides in it, it is a good understanding, without evil.
123) «Почему называется страхом (ират)» и так далее. Почему Малхут называется «страх Господа» (ират а-Шем)? И отвечает: потому что Малхут — это Древо познания добра и зла. Если человек удостоился — вот добро; а если не удостоился — вот зло. И потому в том месте пребывает страх. И она — врата, через которые входят ко всему благу мира. «Разумение доброе» (сехел тов) — это две врата, то есть две точки, которые как одно. Рабби Йоси сказал: «Разумение доброе» — это Древо Жизни, которое есть разумение доброе без какого-либо зла вовсе. И потому, что зло не пребывает в нём, оно — «разумение доброе» без зла.
פירוש. מבאר למה נק' השער האחרון בשם יראת ה', שכתוב עליה ראשית חכמה יראת ה'. הוא, כי ה"ס עצה"ד שחטא בו אדם הראשון, כי על נקודה דא עונשיה במיתה, והיראה הגדולה היא שלא לפגמה. ובגמר התיקון כשהנקודה הזו תתוקן כולה בכל השלמות, יתקיים בלע המות לנצח. וע"כ נק' יראת. וז"ש ועל דא שרי בהאי אתר יראה.
Explanation: The purpose here is to explain why the last gate is called “the fear of the Lord,” regarding which it is stated: “The fear of the Lord is the beginning of wisdom” (Psalms 111:10). [The reason] is that this is the mystical meaning of the tree of knowledge with which Adam the first [man] sinned. It is due to this point [of Malkhut that is the tree] that he was punished with death, and the great fear is not to impair [this point of Malkhut]. At the completion of the rectification, when this point will be entirely rectified in full completion, the verse: “He will eliminate death forever” (Isaiah 25:8) will be fulfilled. This is why it is called “the fear of [the Lord],” and this is the meaning of the statement: “Therefore, fear resides in that place.”
Пояснение. Разъясняет, почему последние врата называются «страх Господа» (ират а-Шем), как написано о них: «Начало мудрости — страх Господа». Дело в том, что это тайна Древа Познания (Эц а-Даат), которым согрешил первый человек (Адам а-Ришон), ибо на эту точку наказание — смерть, и великий страх состоит в том, чтобы не повредить её. А при Завершении Исправления, когда эта точка будет полностью исправлена во всём совершенстве, исполнится «поглотит смерть навеки» (Йешаяу 25:8). И потому она называется «страх» (ират). И об этом сказано: «И потому в том месте пребывает страх».
וז"ש, ודא תרעא לעאלא לכל טובא דעלמא: כי גילוי החכמה עלאה הוא כל טוב העולם, הנכלל במחשבת הבריאה. וכיון שיראת ה' היא השער הראשון לחכמה עלאה, נמצא שהוא השער לכל טובא דעלמא.
[The Zohar] continues: “it is the gateway to reach all the good that is in the world.” The revelation of the supernal Ḥokhma is all the good of the world, which is included in [God’s initial] intent for the Creation. Since “the fear of the Lord” is the first gate to the supernal Ḥokhma, it is thus the gate to all the good that is in the world.
И об этом сказано: «И она — врата, через которые входят ко всему благу мира». Ибо раскрытие высшей Хохма — это всё благо мира, заключённое в замысле Творения. И коль скоро «страх Господа» является первыми вратами к высшей Хохма, оказывается, что он — врата ко всему благу мира.
וז"ש שכל טוב אלין תרין תרעין דאינון כחדא: היינו ב' הנקודות יחדיו כמות שהן כלולות בב' דבראשית. ומה שאינו אומר ב' נקודות, אלא ב' תרעין, הוא, כי הכוונה היא לאחר תיקון הב"ן, שאז נק' אלו ב' נקודות בשם ב' תרעין, כי אז שתיהן טוב בלא רע כלל, וע"כ יתכן הכתוב שכל טוב. משא"כ מטרם גמר התיקון, הרי הן נק' עצה"ד טוב ורע. כנ"ל.
[The Zohar] continues: “‘A good understanding’ is those two gates, which are as one,” that is, the two points together, when they are incorporated in the bet of Bereshit. The reason why it does not state two points, but rather two gates, is that it is referring to after the rectification of the Ban [after the completion of the rectification]. At this stage these two points are called two gates, because then they are both good, without any evil at all, and therefore the verse “a good understanding” is possible. This is not the case before the completion of the rectification, for then they are called “the tree of knowledge of good and evil,” as stated.
И об этом сказано: «Разумение доброе — это две врата, которые как одно». То есть две точки вместе, в том виде, как они включены в букву Бет слова «Берешит». А то, что он не говорит «две точки», а «две врата», объясняется тем, что имеется в виду после исправления Б"Н, когда эти две точки именуются «двумя вратами», ибо тогда обе они — добро без какого-либо зла, и потому уместен стих «разумение доброе». В отличие от периода до Завершения Исправления, когда они именуются «Древом Познания добра и зла», как сказано выше.
ר' יוסי אמר וכו'. רבי יוסי אינו חולק על רבי חייא, אלא משמעות דורשין איכא בינייהו. כי רבי חייא מבאר המקרא על אחר תיקון הב"ן, שאז נעשו ב' הנקודות ב' תרעין, כנ"ל ואין בהם רע, והם שכל טוב בלא רע כלל. ורבי יוסי מבאר המקרא מטרם גמר התיקון, שאז הן בחינת עצה"ד טוב ורע, וע"כ אומר שכל טוב דא אילנא דחיי, שהוא ז"א במוחין דאמא הנק' עץ החיים שהוא כולו טוב בלא רע כלל גם מטרם גמר התיקון. משא"כ ב' הנקודות הם בבחינת טוב ורע, מטרם גמר התיקון, שבסיבתם נק' המלכות אילנא דטוב ורע. כנ"ל.
“Rabbi Yosei said etc.” Rabbi Yosei does not disagree with Rabbi Ḥiyya; they merely expound the text in a different manner. Rabbi Ḥiyya explains the verse as referring to [the period after] the rectification of the Ban, when the two points become two gates, as stated, and they do not contain evil, but are a good understanding without any evil at all. Rabbi Yosei [by contrast] interprets the verse as referring to [the stage] before the completion of the rectification, when [the two points] are of the aspect of the tree of knowledge of good and evil. He thus states that “a good understanding” is the tree of life, which is Ze’er Anpin with the brains of the Imma (mother), called “the tree of life” because it is all good, without any evil at all, even before the completion of the rectification. That is not the case for the two points, which are of the aspect of good and evil before the completion of the rectification, and on account of which the Malkhut is called the tree of good and evil, as stated.
«Рабби Йоси сказал» и так далее. Рабби Йоси не спорит с рабби Хией, а между ними лишь различие в истолковании. Ибо рабби Хия объясняет стих применительно к периоду после исправления Б"Н, когда две точки стали двумя вратами, как сказано выше, и нет в них зла, и они — «разумение доброе» без какого-либо зла. А рабби Йоси объясняет стих применительно к периоду до Завершения Исправления, когда они являются аспектом Древа Познания добра и зла. И потому он говорит: «Разумение доброе — это Древо Жизни», то есть З"А (Зеир Анпин) в мохин от Има, именуемый Древом Жизни, который целиком благо без какого-либо зла также и до Завершения Исправления. В отличие от двух точек, которые находятся в аспекте добра и зла до Завершения Исправления, из-за чего Малхут именуется «Древом Познания добра и зла», как сказано выше.