הקדמה
125 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קכה) רבי שמעון הוה וכו': ר"ש היה יושב ועוסק בתורה, בלילה שבו הכלה, שהיא מלכות, מתחברת בבעלה. שלמדנו, כל החברים שהם בני היכל הכלה, צריכים באותו הלילה, שלמחרתו ביום השבועות, הכלה נועדת להיות תחת החופה עם בעלה, להיות עמה כל אותו הלילה, ולשמוח עמה בתקוניה שהיא מתתקנת בהם, דהיינו, לעסוק בתורה, ומתורה לנביאים, ומנביאים לכתובים, ובדרשות המקראות, ובסודי החכמה. משום שאלו הם התקונים שלה ותכשיטיה. והיא, הכלה, ועלמותיה, באה ועומדת על ראשיהם, ומתתקנת בהם, ושמחה בהם כל אותו הלילה. ולמחרת, ביום השבועות, אינה באה לחופה אלא עמהם. ואלו, החברים העוסקים כל הלילה בתורה, נקראים בני החופה. וכיון שבאה לחופה הקב"ה שואל עליהם, ומברך אותם, ומעטר אותם בעטרותיה של הכלה. אשרי חלקם.
125. “Rabbi Shimon was etc.”Rabbi Shimon was sitting and engaging in the Torah on the night when the bride, which is Malkhut, bonds with her husband. For we learned: All the colleagues, who are the members of the bridal chamber, are needed on that night, because on the day after which is the day of Shavuot, [when] the bride is meant to be with her husband under the wedding canopy, [so the colleagues] must be with her all that night and rejoice with her in her rectifications which she undergoes, that is, to engage in the Torah, from the Torah to the Prophets, and from the Prophets to the Writings, and in the expositions of the verses, and in the secrets of the wisdom. These are her rectifications and adornments. And she, the bride, and her maidens, come and stand on their heads, and she is rectified through them and rejoices in them all throughout that entire night. On the next day, the day of Shavuot, she comes to the wedding canopy only with them. And these colleagues, who engage in the Torah all night long, are called “members of the wedding canopy.” And once she comes to the wedding canopy, the Holy One, blessed be He, inquires about them, blesses them, and crowns them with the crowns of the bride. Happy is their portion.
125) «Рабби Шимон сидел» и так далее. Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ту ночь, когда невеста, то есть Малхут, соединяется со своим супругом. Ибо учили мы: все товарищи (хаверим), которые являются «сынами чертога невесты», должны в ту ночь, — наутро которой, в день Шавуот, невесте предстоит быть под хупой (свадебным балдахином) со своим супругом, — быть с ней всю ту ночь и радоваться с ней в украшениях, которыми она украшается, то есть заниматься Торой: от Торы к Пророкам (Невиим), от Пророков к Писаниям (Ктувим), и толкованиями стихов, и тайнами мудрости. Ибо это — её украшения и убранства. И она, невеста, со своими девами, приходит и стоит над их головами, и украшается ими, и радуется с ними всю ту ночь. А наутро, в день Шавуот, она не входит под хупу иначе как с ними. И эти товарищи, занимающиеся Торой всю ночь, называются «сынами хупы». И когда она входит под хупу, Святой, благословен Он, спрашивает о них, и благословляет их, и увенчивает их венцами невесты. Счастлив их удел!
ביאור הדברים, יש בזה ב' פירושים ושניהם עולים בקנה אחד: א) כי ימי הגלות נק' לילה, כי הוא הזמן של הסתרת פניו מבני ישראל, ואז שולטים כל כוחות דפרודא על עובדי ה', ועם כל זה, דוקא בעת ההיא מתחברת הכלה בבעלה, ע"י התורה והמצות של הצדיקים הנקראים בעת ההיא בשם תמכין דאורייתא, וכל המדרגות הנשגבות הנקראות רזין דאורייתא מתגלות על ידיהם, כי ע"כ הם נק' עושיהם, שהם כביכול העושים של התורה. (כנ"ל אות קכ"ד). ונמצא שימי הגלות נקראים ליליא דכלה אתחברת בבעלה. וכל אינון חבריא דבני היכלא דכלה, הם התמכין דאורייתא.
Explanation: There are two complementary meanings to this section: 1) The days of the exile are called “night,” since this is the time of the concealment of His face from the children of Israel. All the powers of separation rule over the servants of God, and yet, it is precisely at that time that the bride bonds with her husband. [This occurs] through the Torah and commandments of the righteous, who at that time are called “the preservers of the Torah.” All the lofty levels that are called “the secrets of the Torah” are revealed through them, since this is why they are called “those who practice it [oseihem]” (Psalms 111:10), because it is as if they fashion [osim] the Torah (see section #124#, above). Thus, the period of the exile is called night, “when the bride bonds with her husband” and “all the colleagues, who are the members of the bridal chamber,” are the “preservers of the Torah.”
Разъяснение. Здесь есть два толкования, и оба приводят к одному. 1) Дни изгнания (галут) называются «ночью» (лайла), ибо это время сокрытия Его лика от сынов Израиля, когда все силы разделения властвуют над служителями Господа. И тем не менее именно в то время невеста соединяется со своим супругом — через Тору и заповеди праведников, именуемых в то время «поддерживающие Тору» (тамхин де-орайта). И все возвышенные ступени, именуемые тайнами Торы, раскрываются через них, ибо потому они и называются «делающие её» — они как бы создатели Торы (как сказано выше, параграф 124). И выходит, что дни изгнания называются «ночью, когда невеста соединяется со своим супругом». И все товарищи — «сыны чертога невесты» — это «поддерживающие Тору».
ולאחר גמר התיקון והגאולה השלימה, שה"ס הכתוב, והיה יום אחד הוא יודע לה' לא יום ולא לילה והיה לעת ערב יהיה אור (זכריה י"ד). הוא שאומר דכלה אזדמנת למהוי ליומא אחרא גו חופה בבעלה. כי אז ישוב הב"ן להיות ס"ג והמ"ה יהיה ע"ב. וע"ב נבחן ליומא אחרא, ולחופה חדשה.
The [period following the] completion of the rectification and the full redemption is the mystical meaning of the verse: “And there shall be one day which shall be known as the Lord’s, not day and not night; but it shall come to pass that at evening time there shall be light” (Zechariah 14:7). This is the meaning of the statement that “on the day after, the bride is meant to be with her husband under the wedding canopy,” for then the Ban will return to be Sag, and the Mah will be Ab, and Ab is considered to be the day after and a new wedding canopy.
А после Завершения Исправления и полного Избавления (Геула), что является тайным смыслом написанного: «И будет день единый, ведомый Господу, — не день и не ночь, и к вечеру будет свет» (Зхарья 14:7), — это то, что сказано: «Невеста готова быть на следующий день под хупой со своим супругом». Ибо тогда Б"Н вернётся к состоянию С"Г, а МА"(Х) станет А"Б (Э"Б). И А"Б считается «следующим днём» (йома ахара) и новой хупой.
והצדיקים בעת ההיא נקראים בני חופתא, שה"ס הלעאן דאורייתא שאין בהם עשיה, כי אז נאמר ומלאה הארץ דעה את ה' (ישעיה י"א) ולהיות הצדיקים הללו ע"י מעשיהם הטובים יעלו הב"ן להיות ס"ג, מכח המשכתם היראה מזמן שעבר, נבחנים שהם עושים את החופה החדשה הזו, וע"כ נקראים בני חופתא.
The righteous at that time are called “members of the wedding canopy,” which is the mystical meaning of those who engage in Torah, in whom there is no practice [assiya], for [regarding that time] it is stated: “And the earth shall be full of the knowledge of the Lord” (Isaiah 11:9). Since those righteous ones, through their good deeds, raise the Ban to be Sag, by the force of their drawing on the fear from time past, 1As explained in the preceding sections, these righteous ones of that future time will no longer have the “fear” we experience in this world resulting from the real possibility of committing evil acts. Instead, they will be driven by the memory of that possibility, which will be sufficient to spur continued good deeds and spiritual development. they are considered as though they fashioned this new wedding canopy, and this is why they are called “members of the wedding canopy.”
А праведники в то время будут называться «сынами хупы» (бней хупата), что является тайной «занимающихся Торой» (деланан бе-орайта), в которых нет «делания» (асия), ибо тогда «наполнится земля знанием Господа» (Йешаяу 11:9). И поскольку эти праведники своими добрыми деяниями поднимут Б"Н к состоянию С"Г силой привлечения страха из прошедшего времени, — считается, что именно они создают эту новую хупу. И потому они называются «сынами хупы».
והפירוש הב' הוא. אשר ליל שבועות נק' ליליא דכלה אתחברת בבעלה. כי אז הוא אזדמנת למהוי ביומא אחרא גו חופה בבעלה, דהיינו ביום השבועות, שהוא יום קבלת התורה. אמנם הוא ענין אחד ממש עם הביאור הא' הנ"ל. כי ביום קבלת התורה היה כבר בחינת גמר התיקון, בסוד בלע המות לנצח ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים (ישעיה כ"ה) כמו שדרשו חז"ל על הפסוק חרות על הלוחות (שמות ל"ב), אל תקרי חרות אלא חירות, כי באה חירות ממלאך המות (שמו"ר פמ"א).
2) [The second explanation is]: The night of Shavuot is called “the night when the bride bonds with her husband.” This is because “on the day after, [the bride] is meant to be with her husband under the wedding canopy,” that is, on the day of Shavuot, the day of the receiving of the Torah. Yet this is the very same idea as the first explanation, because on the day of the receiving of the Torah there was an aspect of the completion of the rectification, in the mystical meaning of: “He will eliminate death forever and the Lord God will wipe tears from all faces” (Isaiah 25:8). This is as the Sages expounded with regard to the verse: “Graven [ḥarut] upon the tablets” (Exodus 32:16): Do not read ḥarut but ḥeirut [“freedom”], since freedom from the angel of death has arrived (Shemot Rabba, 41). 2At the receiving of the Torah at Mount Sinai, death was eliminated and the possibility of the completion of the rectification was manifest. As the author of the Sulam continues to explain, the following sin of the golden calf undid this and extended the process of rectification to our times and beyond.
А второе толкование таково: ночь Шавуот называется «ночью, когда невеста соединяется со своим супругом». Ибо тогда она «готова быть на следующий день под хупой со своим супругом», то есть в день Шавуот, который является днём дарования Торы. Однако это в точности то же самое, что и первое толкование, приведённое выше. Ибо в день дарования Торы уже был аспект Завершения Исправления, в тайне «поглотит смерть навеки, и отрёт Господь Бог слезу со всех лиц» (Йешаяу 25:8), как толковали мудрецы стих «высечено (харут) на скрижалях» (Шмот 32:16): «Не читай харут (высечено), а читай херут (свобода)» — ибо пришла свобода от ангела смерти (Шмот Раба 41).
אלא מחמת חטא העגל חזרו וקלקלו את התיקון. הרי שענין יום קבלת התורה הוא ענין אחד עם גמר התיקון. ונמצא שבלילה קודם קבלת התורה, נגמרו בה כל הזווגים שבימי הסתרה, וע"כ נבחן הלילה ההוא לליליא דכלה אתחברת בבעלה, ואזדמנת למהוי ליומא אחרא גו חופה בבעלה, שהוא חג השבועות שבו נגמר התיקון בחירות ממלאך המות, שהוא הזמן שהצדיקים ע"י מעשיהם הטובים עושים חופה חדשה לכלה.
However, on account of the sin of the calf they once again corrupted the rectification. Thus, the day of the receiving of the Torah is the same concept as the completion of the rectification. Accordingly, on the night before the receiving of the Torah, all the fusions of the days of concealment came to an end. This is why that night is considered “the night when the bride bonds with her husband,” and “on the day after, the bride is meant to be with her husband under the wedding canopy.” This was the festival of Shavuot, when the rectification was completed by means of freedom from the angel of death, which is the time when the righteous, through their good deeds, fashion a new wedding canopy for the bride.
Но из-за греха золотого тельца они вновь испортили это исправление. Так что дарование Торы и Завершение Исправления — одно и то же. И выходит, что в ночь перед дарованием Торы завершились в ней все зивугим (соединения) времён сокрытия. И потому та ночь считается «ночью, когда невеста соединяется со своим супругом» и «готова быть на следующий день под хупой со своим супругом» — это праздник Шавуот, когда завершилось Исправление в свободе от ангела смерти, то есть время, когда праведники своими добрыми деяниями создают новую хупу для невесты.
והנה נוח לי יותר להמשיך הביאור בדרך הפירוש הא', והמעיין מדעתו יוכל להעתיק הדברים על יום השבועות, כי ענין אחד הוא.
Now, it will be easier for me to continue my commentary by following the first explanation. One who can analyze matters on his own will be able to transfer the concepts to the day of Shavuot [which is the second explanation], since it is the same idea.
И вот, мне удобнее продолжить разъяснение по первому толкованию, а вдумчивый читатель сам сможет перенести эти слова на день Шавуот, ибо суть одна и та же.
וז"ש, כל אינון חבריא וכו' אלו התמכין דאורייתא הנק' בני היכלא דכלה (כנ"ל בדיבור הסמוך) הם צריכים להיות דבוקים בשכינה הקדושה הנק' כלה בכל ההוא ליליא של הגלות, כי אז בימי הגלות היא מתתקנת ע"י התמכין דאורייתא בכל אלו המע"ט והתורה ומצוות שהם עושים, עד לטהר אותה מבחינת טו"ר, ותהיה מזומנת לאינון דמלעי באורייתא שאין בהם מבחינת עשיה כלל, אלא היא כולה טוב בלא רע. (כנ"ל אות קכ"ג ד"ה שכל עש"ה).
Thus, “all the colleagues...” those who preserve the Torah, who are called “members of the wedding canopy” (as stated just above), must cleave to the holy Divine Presence, which is called the bride, “throughout that entire night” of the exile. Then, during the period of the exile, [the bride, the Divine Presence] is rectified by means of those who preserve the Torah through all those good deeds and Torah and mitzvot that they perform, until her purification from good and evil. She is then available for those who engage in the Torah, in whom there is nothing at all in the form of practice, but rather she is entirely good without evil (as stated in section #123#, above, 4th paragraph).
И об этом сказано: «Все товарищи» и так далее. Эти «поддерживающие Тору» (тамхин де-орайта), именуемые «сынами чертога невесты» (как сказано непосредственно выше), должны быть привязаны к святой Шхине, именуемой «невестой», всю ту «ночь» изгнания. Ибо тогда, в дни изгнания, она исправляется через «поддерживающих Тору», посредством всех их добрых дел, Торы и заповедей, которые они исполняют, — до тех пор, пока она не очистится от аспекта добра и зла и будет готова для «занимающихся Торой» (деланан бе-орайта), в которых нет аспекта делания (асия) вовсе, и она будет целиком благом без зла (как сказано выше, параграф 123).
ולפיכך צריכים התמכין דאורייתא, שהם בני היכלא דכלה לשמוח עמה על התיקון הגדול הזה שנעשה בכלה על ידיהם. וז"ש ולמחדי עמה בתקונהא דאיהי אתתקנת למלעי באורייתא, דהיינו בתיקונים הבאים לפנינו מתורה לנביאים וכו'. שצריכים לעשותם בשמחה.
Therefore, all the preservers of the Torah, who are “members of the bridal chamber,” must rejoice with her over the great rectification achieved through them for the bride. [The Zohar] thus states: “And rejoice with her in her rectifications which she undergoes, to engage in the Torah,” that is, in the rectifications that come before us, “from the Torah to the Prophets...” which must be performed with joy.
И поэтому «поддерживающие Тору», которые являются «сынами чертога невесты», должны радоваться с ней тому великому исправлению (тиккун), совершённому в невесте через них. И об этом сказано: «И радоваться с ней в украшениях её, которыми она украшается, — заниматься Торой», то есть в тех исправлениях, что стоят перед нами: от Торы к Пророкам и далее, — которые необходимо совершать в радости.
והנה נתבאר שכל המדרגות וגילוי רזין דאורייתא, שהם בנין השכינה לגמר תיקונה, כל אלו נעשים רק ע"י התמכין דאורייתא בימי הגלות. ולפיכך כל אלו המדרגות והקומות היוצאות בזמן הגלות, נקראות תקונהא דכלה ותכשיטהא דילה ואלו הם שהולך ומפרט, מתורה לנביאים וכו': כי חג"ת ה"ס תורה, ונו"ה ה"ס נביאים, והמלכות עצמה ה"ס כתובים, והמוחין דו"ק שממשיכין לה ה"ס מדרשות דקראי. והמוחין דג"ר שממשיכין לה ה"ס רזי דחכמתא. כי כל אלו התיקונים, צריכים להמשיכם לכלה בההיא ליליא, שבהם נגמרת הכלה לגמר התיקון, שה"ס יומא דחופה.
It has thus been explained that all the levels and revelations of the secrets of Torah, which are the construction of the Divine Presence for its complete rectification, are attained only by means of those who preserve the Torah during the exile. Consequently, all these heights and levels that emerge during the exile are called the rectifications of the bride and her adornments. These are [what are] then spelled out in detail: “From the Torah to the Prophets etc.” For Ḥesed, Gevura, and Tiferet are the mystical meaning of Torah; Netzaḥ and Hod are the mystical meaning of the Prophets; the Malkhut itself is the mystical meaning of the Writings; the brains of the six extremities that are drawn forth to [the bride] are the expositions of the verses; and the brains of the first three [sefirot] that are drawn forth to [the bride] are the secrets of the wisdom. For all these rectifications must be extended to the bride on that night, since the bride is completed through them for the completion of the rectification, which is the mystical meaning of the day of the wedding canopy.
И вот разъяснено, что все ступени и раскрытие тайн Торы, составляющие строительство Шхины до завершения её исправления, — все они совершаются лишь через «поддерживающих Тору» в дни изгнания. И потому все эти ступени и уровни (комот), выходящие во время изгнания, называются «украшениями невесты» (тиккуна де-кала) и «убранствами её» (тахшитеа дила). И вот что перечисляется далее — от Торы к Пророкам и так далее: ибо ХА"ГАТ (Хесед, Гвура, Тиферет) — это тайна Торы; НЕ"Х (Нецах, Год) — это тайна Пророков; а Малхут сама — тайна Писаний (Ктувим). Мохин де-ВА"К (шесть краёв), которые привлекают к ней, — это тайна толкований (мидрашот) стихов. А мохин де-ГА"Р (три первые), которые привлекают к ней, — это тайна «тайн мудрости» (разин де-хохмата). Ибо все эти исправления необходимо привлечь к невесте в ту «ночь», через которую невеста завершается до Завершения Исправления, являющегося тайной «дня хупы».
וז"ש, ואיהי ועולמתהא וכו', המלאכים שבהם מלובשים הכלים דאחורים דמלכות דמצב הא', הן נקראות עלמות המשמשות לשכינה, ואומר, שהשכינה קיימת על רישיהון, דאינון תמכין דאורייתא, בסוד ועל ראשי שכינת אל.
[The Zohar] continues: “And she and her maidens etc.” The angels in which the vessels of the “back of Malkhut of the first state”3This refers to one of the different phases of development of the brains in Malkhut along the process of the rectification. are enclothed are called “maidens that serve the Divine Presence.” [The Zohar] adds that the Divine Presence “stand on their heads,” of those who preserve the Torah, in the mystical meaning of: “And above my head the Divine Presence of God.”
И об этом сказано: «И она, со своими девами» и так далее. Ангелы, в которые облачены сосуды (келим) задней стороны (ахораим) Малхут первого состояния, называются «девами» (алмот), прислуживающими Шхине. И сказано, что Шхина «стоит над головами» «поддерживающих Тору», в тайне «и над главами — Шхина Бога» (присутствие Бога).
ועמה יחד העלמות המשמשות אותה, והיא שמחה עמהם בהיותה מתקנת והולכת על ידיהן. וז"ש וחדת בהו כל ההוא ליליא, דהיינו בכל משך זמן התיקונים הנק' ליליא. (ועי' בז"ח שה"ש אות קנ"ט). וז"ש, וליומא אחרא וכו', שביום גמר התיקון שהוא יום החופה, לא תוכל להכנס לחופה אלא באלין התמכין דאורייתא שבנו ותיקנו אותה בכל הצורך מתורה לנביאים וכו' כנ"ל, ולכן נק' בני חופתא.
Together with her are the maidens that serve her, and she rejoices with them while she is increasingly rectified through them. [The Zohar] thus states that she “rejoices in them all throughout that entire night,” that is, throughout the whole period of rectifications, which is called “night” (see the Zohar Ḥadash, Shir HaShirim, 159). “On the next day...” that is, on the day of the completion of the rectification, which is the day of the wedding canopy, she will be able to enter the wedding canopy only with those who preserve the Torah, who built and established it as much as was necessary, from the Torah to the Prophets etc.” This is why they are called “members of the wedding canopy.”
И вместе с ней — девы, прислуживающие ей, и она радуется с ними, исправляясь и продвигаясь через них. И об этом сказано: «И радуется с ними всю ту ночь», то есть в течение всего времени исправлений, именуемого «ночью» (и см. Зоар Хадаш, Шир а-Ширим, параграф 159). И об этом сказано: «А на следующий день» и так далее — в день Завершения Исправления, который является днём хупы, — она не сможет войти под хупу иначе, как с теми «поддерживающими Тору», которые построили и исправили её во всём необходимом — от Торы к Пророкам и далее, как сказано выше. И потому они называются «сынами хупы».
וז"ש וכיון דעאלת וכו', כבר ידעת, שגמר התיקון לא יביא עמו שום דבר חדש, אלא ע"י האור העליון דעתיק יומין יתקבצו כל המ"ן ומ"ד וכל הזווגין וכל המדרגות שיצאו בשתא אלפי שני בזה אחר זה לזווג אחד ולקומה אחת רב ויקירא, ועי"ז יתתקן הכל. (כנ"ל אות צ"א ד"ה בן) ואז תכנס הכלה לחופה.
This is the meaning of the statement: “And once she comes [to the wedding canopy] etc.” It is known that the completion of the rectification will not bring with it anything new. Rather, by virtue of the supernal light of the Atik Yomin, all the feminine waters and masculine waters, and all the fusions and levels that emerged during the 6, 000 years one after another, will be gathered into a single fusion and one great and precious height, and everything will thereby be rectified (as stated in section #91#, above, 8th paragraph). Then the bride will enter the wedding canopy.
И об этом сказано: «И когда она входит» и так далее. Ты уже знаешь, что Завершение Исправления не принесёт с собой ничего нового. Лишь посредством высшего света Атик Йомин соберутся все МА"Н и МА"Д, и все зивугим (соединения), и все ступени, которые выходили в течение «шести тысяч лет» одна за другой, — в один зивуг и одну великую и драгоценную кому (уровень). И благодаря этому всё будет исправлено (как сказано выше, параграф 91). И тогда невеста войдёт под хупу.
וז"ש קב"ה שאיל עלייהו, דהיינו על כל אחד ואחד, שהעלה פעם מ"ן לזווג עליון, כי כביכול יושב ומחכה עד שיתקבצו כולם, ונמצא שואל ומחכה על כל אחד ואחד. ואחר שמתקבצים, נעשה אז הזווג דרב פעלים ומקבצאל כנ"ל, ומברך לון ומעטר לון, שמתברכים ומתעטרים כולם בבת אחת, ואז נגמר התיקון הנק' עטרהא דכלה.
[The Zohar] continues: “the Holy One, blessed be He, inquires about them,” that is, about each and every one of those who ever raised feminine waters for a supernal [fusion through collision], for it is as if He is sitting and waiting for all of them to assemble. He thus inquires and waits for each and every one of them. After they have assembled, the fusion of “who had done mighty deeds, of Kabzeel” is performed, as stated above (section #103#), and He “blesses them and crowns them,” that is, they are all blessed and crowned simultaneously. Then the rectification called “the crowns of the bride” is complete.
И об этом сказано: «Святой, благословен Он, спрашивает о них» — то есть о каждом в отдельности, кто когда-либо поднял МА"Н для высшего зивуга. Ибо Он как бы сидит и ждёт, пока все они соберутся, и выходит, что Он спрашивает и ожидает каждого. А после того как все собираются, совершается тогда зивуг «Рав Паалим у-Мекабциэль» (Многодейственный и Собирающий), как сказано выше. «И благословляет их, и увенчивает их» — все они благословляются и увенчиваются разом, и тогда завершается Исправление, именуемое «венец невесты» (атра де-кала).