הקדמה
161 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קסא) אמר ליה רבי אלעזר וכו': א"ל ר"א, מקרא הזה שכתוב, מי לא ייראך מלך הגוים כי לך יאתה. איזה שבח הוא זה. אמר לו ר"ש: אלעזר בני, מקרא זה נאמר בכמה מקומות. אבל ודאי אין הוא כך כמשמעותו הפשוטה, שכתוב, כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם מאין כמוך, שזה בא לתת פתחון פה לרשעים, לאותם, שחושבים שהקב"ה אינו יודע את ההרהורים והמחשבות שלהם. ובשביל זה יש להודיע השטות שלהם. כי פעם אחת בא אלי פילוסוף אחד של אומות העולם. אמר לי, אתם אומרים שאלקיכם מושל בכל רום השמים, וכל הצבאות והמחנות אינם משיגים ואינם יודעים המקום שלו, הנה המקרא הזה, אינו מרבה כבודו כל כך. שכתוב, כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם מאין כמוך, מהי ההשואה הזו, לבני אדם שאין להם קיום.
161. “Rabbi Elazar said to him, etc.”Rabbi Elazar said to him: This verse which is stated: “Who would not fear You, O King of the nations, for it suits You” [Jeremiah 10:7], what kind of praise is that? Rabbi Shimon replied: Elazar, my son, this verse was stated in several places, but certainly it is not so, in accordance with its literal meaning, as it is written [in the same verse]: “For among all the wise men of the nations and in all their kingdoms, [there is none like You].” This comes to give a claim to the wicked, to those who think that the Holy One, blessed be He, does not know their contemplations and thoughts. For this reason their methods must be made known. Once, a certain philosopher from the nations of the world came to me. He said to me: You say that your God rules over the entire expanse of the heavens, and all the armies and camps cannot attain or know His place. Now, this verse does not grant Him much respect, as it is stated: “For among all the wise men of the nations and in all their kingdoms, there is none like You.” What is this comparison to people, who have no endurance?
161) Сказал ему рабби Элазар и т.д.: Сказал ему рабби Элазар: этот стих, что написано «Кто не убоится Тебя, Царь народов, ибо Тебе подобает» — какая это хвала? Сказал ему рабби Шимон: Элазар, сын мой, стих этот упоминается во многих местах. Но, несомненно, он не таков, как кажется по простому смыслу, где написано: «Ибо среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного Тебе» — ведь это даёт повод злодеям, тем, кто думает, что Святой, благословен Он, не знает их помыслов и мыслей. И потому следует показать их глупость. Ибо однажды пришёл ко мне один философ из народов мира. Сказал мне: вы говорите, что Бог ваш властвует во всех высях небес, и все воинства и станы не постигают и не знают Его место. Вот этот стих — не столь уж умножает Его славу. Ибо написано: «Среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного Тебе» — что за сравнение это, с людьми, у которых нет устойчивого существования?
פירוש. והוא ע"ד הכתוב, ואמרו איכה ידע אל ויש דעה בעליון, הנה אלה רשעים ושלוי עולם השגו חיל (תהלים ע"ג). כמו שמביא לפנינו דברי הפילוסופא. האי פילוסופא היה אחד גדול מחכמי הגוים, ובא לפני ר"ש לבזות את חכמת ישראל ועבודתנו באמונה שלימה, שהיא בתמימות גדולה בגין דלית מחשבה תפיסא ביה כלל. וחכם זה היה מהפילוסופים האומרים שעיקר עבודת ה' היא להשיג אותו, כי לדעתם הם משיגים אותו, ובא להתלוצץ עלינו.
Explanation: This follows the approach of the verses: “And they say: How does God know, and is there knowledge in the Most High? Behold, such are the wicked, and those who are always at ease increase riches” [Psalms 73:11–12]. This is similar to the statement of the philosopher that [the Zohar] cites here. This philosopher was one of the great scholars of the nations. He came before Rabbi Shimon to disparage Israel’s wisdom and our service in complete faith, which is performed in great simplicity, since no thought can grasp [God] at all. This wise man was one of those philosophers who maintain that the essence of the service of God is to attain Him, for they imagine that they are capable of doing so. Thus, he came to mock us.
Комментарий. Это подобно написанному: «И сказали: откуда знает Бог, и есть ли знание у Всевышнего? Вот, это злодеи, и, пребывая в покое вечном, умножили богатство» (Теилим 73). Как приводит далее слова философа. Этот философ был одним из великих мудрецов народов, и пришёл к рабби Шимону порочить мудрость Израиля и наше служение в совершенной вере, которая состоит в великой цельности (тмимут), ибо нет мысли, постигающей Его вовсе. А этот мудрец был из философов, утверждающих, что суть служения Богу — в постижении Его, ибо, по их мнению, они постигают Его, и пришёл насмехаться над нами.
וז"ש, דאלהכון שליט בכל רומי שמיא, כלומר, שהוא מרומם מכל שכל אנושי, והוא שליט ברוממותו זו, וצוה לכם לעבוד לפניו באמונה ותמימות, ולא להרהר בו כלל. משום דכלהון חיילין ומשריין לא אדבקן, שלא לבד ששכל אנושי אינו משיגו אלא אפילו החיילות והמלאכים העליונים לא ישיגוהו כלל ולא ידעי אתר דיליה, שאפילו מקומו אינם משיגים, דהיינו כמו"ש, שאומרים, ברוך כבוד ה' ממקומו, משום שאינם יודעים היכן מקומו.
[The Zohar] therefore states: “That your God rules over the entire expanse of the heavens.” In other words, He is above any human intellect and He rules from this lofty state. He commanded you to serve Him in faith and simplicity, without questioning Him at all, because “all the armies and camps cannot attain [Him].” Not only is the human mind unable to grasp Him, but even the armies and the supernal angels do not attain Him at all, “or know His place.” That is, they do not grasp even His place, for it is written that [the angels] declare: “Blessed be the glory of God from His place” [Ezekiel 3:12], which indicates that they do not know where His place is.
И вот что он сказал: ваш Бог властвует во всех высях небес, то есть Он превознесён над всяким человеческим разумом, и Он властвует в этой Своей возвышенности, и заповедал вам служить Ему в вере и цельности, и вовсе не помышлять о Нём. Ведь все воинства и станы не прилепляются к Нему — то есть не только человеческий разум не постигает Его, но даже воинства и высшие ангелы не постигают Его совершенно, и не знают места Его, то есть даже место Его не постигают, подобно тому, как говорят: «Благословенна Слава Господа из места Его», — потому что не знают, где Его место.
וע"ז בא להקשות כדלהלן, האי קרא לא אסגי יקריה כל כך פסוק זה אינו מרבה כבודו כל כך. דכתיב כי בכל חכמי הגוים ובכל מלכותם מאין כמוך, אם הנבואה באה לשבח אלהי ישראל, שהוא יותר חשוב מהאלהים שמשיגים חכמי הגוים ע"פ כחם האנושי עצמם וחכמתם לא אסגי יקריה כל כך, הרי שבח זה אינו מרבה לו כבוד כל כך, כי מאי שקולא דא לבני נשא די לית לון קיימא, איזה משקל והשואה היא מהבורא ית' לבני תמותה, ונמצא כאן זלזול גדול לאלהיכם, להעריכו בערך חכמי הגוים בני התמותה.
[The philosopher] said all this in order to raise his difficulty, that “this verse does not grant Him much respect, as it is stated: ‘For among all the wise men of the nations and in all their kingdoms, there is none like You. ’” If the point of this prophetic passage is to praise the God of Israel, that He is more important than the God that the wise men of the nations grasp with their own human strength and wisdom, it “does not grant Him much respect, " because “what is this comparison to people, who have no endurance?” What sort of significance is there to a comparison between the Creator and mortal beings? In fact, this is highly demeaning to your God, to compare Him to the mortal scholars of the nations.
И на это он возражает, как будет сказано далее: этот стих не столь умножает Его славу. Ибо написано: «Среди всех мудрецов народов и во всех их царствах нет подобного Тебе». Если пророчество приходит восхвалить Бога Израиля за то, что Он важнее, чем боги, которых мудрецы народов постигают собственным человеческим разумом и мудростью, — то эта хвала не столь умножает Его славу. Ибо какое это сравнение и уподобление Творца, да будет Он благословен, сынам смертным? И выходит, здесь великое пренебрежение к вашему Богу — оценивать Его в сравнении с мудрецами народов, сынами смертными.