הקדמה
20 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כ) לכלם בין אינון וכו': לכלם בין לששים רבוא אלו, ובין לכל צבאותיהם, שאין להם מספר, בשם יקרא. מהו, בשם יקרא. אם תאמר, שקורא אותם בשמותיהם, אינו כן, כי אם היה כן, היה צריך לומר בשמו יקרא. אלא בזמן שמדרגה זו אינה עולה בשם אלקים, אלא נקראת מ"י (כנ"ל אות י"ד) אינה מולידה, ואינה מוציאה את הגנוזים בה, למיניהם, אע"פ שכולם היו נסתרים בה, דהיינו אע"פ שכבר עלו אותיות אל"ה, אלא שעוד הן חסרות לבוש היקר של חסדים, שאז הן נסתרות, ואינן עולות בשם אלקים (כנ"ל אות י"ד בהסולם) כיון שברא אותיות אל"ה, ועלו בשמו, דהיינו שנתלבשו בלבוש היקר דחסדים, שאז מתחברים אל"ה עם מ"י, ונקרא אלהים, כנ"ל. אז בכח השם הזה הוציא אותם בשלמות, וזהו בשם יקרא, שפירושו, באותו שם שלו קרא והוציא כל מין ומין שיתקיים בשלמותו. ואז כתוב, המוציא במספר צבאם לכולם בשם יקרא. דהיינו בשם השלם אלקים. כעין זה, כתוב, ראה קראתי בשם, שפירושו, אני מזכיר את שמי, כדי שבצלאל יתקיים במלוא קיומו.
20. “He calls them all, whether etc.”“He calls them all,” whether those sixty ten thousands [600,000], or all their hosts, which have no number, “by name.” What is “calls them all by name”? If you say that [it means] He calls them by their names, that is not so, for in that case it should have said, “calls by His name.” Rather, when this level does not ascend through the name Elohim, but rather is called Mi (as stated in section 14, above), [the level] does not birth and does not produce what is concealed in it, according to their kind, even though they were all concealed in it. That is, even though the letters alef-lamed-heh have ascended, they still lack the precious garment of the [light of giving], and thus they are concealed and do not merit the name Elohim (as stated in the Sulam, section 14, above). After He created “these” [the letters alef-lamed-heh] and they ascended through His name, i.e., they were enclothed in the precious garment of the [light of giving], at this stage eleh combines with Mi, and [the total construct] is called Elohim, as previously explained. Then, by the strength of this name, He produced them in completeness. This is: “He calls them by name,” meaning by His own name He called and produced each and every kind, to exist through His completeness. Thus, it is stated: “The One who brings out by number their host, He calls them all by name,” i.e., by the complete name of Elohim. It is similarly written: “See, I have called by name [Bezalel the son of Uri,” Exodus 31:2], meaning I mention My name so that Bezalel will exist in his full existence.
20) «Для всех, между инун וכו'»: для всех — и для этих шестисот тысяч, и для всех их воинств, которым нет числа, «именем назовет». Что значит: «именем назовет»? Если скажешь, что называет их их именами — не так, ибо если бы так, нужно было бы сказать: «Его именем назовет». אלא (а) в то время, когда эта ступень не поднимается в имени Элоким, а называется М"И (как выше, п. 14), она не рождает и не выводит скрытых в ней — по их видам, хотя все они были скрыты в ней, то есть хотя уже поднялись буквы ЭЛ"Е, אלא (но) еще недостает им драгоценного облачения Хасадим, и тогда они скрыты и не поднимаются в имени Элоким (как выше, п. 14 в «а-Сулам»). Когда же «сотворил» буквы ЭЛ"Е и поднялись Его именем, то есть облачились в драгоценное облачение Хасадим, тогда соединяются ЭЛ"Е с М"И, и называется Элоким, как выше. Тогда силой этого имени вывел их в совершенстве, и это «именем назовет», смысл чего: тем самым Его именем назвал и вывел каждый вид и вид, чтобы существовал в своем совершенстве. И тогда написано: «выводящий по числу их воинство — всех именем назовет», то есть полным именем Элоким. Подобно этому написано: «Смотри, я назвал именем», смысл чего: я упоминаю Мое имя, чтобы Бецалель существовал в полноте своего существования.
ביאור הדברים, הוא כנ"ל בדבור הסמוך, שהשלימות הגדולה של המוחין, שה"ס שמא דאלהים, שורה על הנשמות והתולדות שלה בב' דרגותיה כחדא, דהיינו הן על דרגת שתין רבוא שבה. והן על דרגת כל חילין דלית לון חושבנא, על שתיהן שורה השם. שעל זה רומז הכתוב, לכלם בשם יקרא. וז"ש, מ"י לא אוליד וכו' כיון דברא אלה וכו' בחילא דשמא דא אפיק לון בשלימו כי נתבאר לעיל בסמוך, שברכת הזרע תלויה לגמרי בשם מ"ה שהיא בחינת דלית להון חושבנא. והפירוש הוא, כי המוחין דמספר הם הארת החכמה. שהיא סוד השם השלם, וכל בחינותיה הן בתכלית השלימות. והמוחין דבלי מספר הבאים דוקא משם מ"ה, הם המוחין דחסדים לבד. ונתבאר לעיל במאמר אליהו לר"ש, שהארת החכמה אינה מקובלת בלי לבוש יקר דחסדים, שמטרם זה, אע"פ שאותיות אל"ה עלו למ"י, מ"מ לא סליק בשמא אלהי"ם, שז"ס מ"י ברא אל"ה, שפירושו, דברא נהורא דחסדים לנהוריה דחכמה, ואתלבש דא בדא, וסליק בשמא עילאה.
Explanation: This follows the explanation in the previous section, that the great completeness of the brains – which is the mystical meaning of the name Elohim – resides upon the souls and offshoots [of the Nukba] in both of its levels together, i.e., both on the level of "sixty ten-thousands" in [Nukba] and on the level of "all their hosts which have no number."1The unification of these two levels in Nukba is the topic discussed in the previous section of the Zohar. The name is on both of them, as is alluded in the verse: “He calls them all by name.” This is the meaning of the statement: “Mi does not birth etc. When He created ‘these’ [alef-lamed-heh] etc. by the strength of this name, He produced them in completeness.” As explained in the adjacent previous section, the blessing of the seed is completely dependent on the name Ma, which has no number.2Meaning, the level of Ma is of the aspect of "no number" described in the previous section. The meaning of this is that the brains of [the level of] number are the illumination of Ḥokhma, which is the mystical meaning of the complete name [of Elohim], and all of the aspects [of Nukba] are in complete wholeness.3The level of "number" refers to the level of brains the Nukba attains from Abba and Imma Ila'in, giving the Nukba access to the illumination of Ḥokhma. This illumination is then enclothed in the light of giving in the level of Ma. The brains of "without number" that come specifically from the name Ma are the brains of ḥassadim (the light of giving) alone, and as explained above in Elijah’s teaching to Rabbi Shimon, the illumination of Ḥokhma is not received without the precious garment of ḥassadim (the light of giving). Without this [light of giving], even though the letters alef-lamed-heh ascend to Mi, [the Nukba] still did not ascend through the name Elohim. This is the mystical meaning of: “Who [Mi] has created these [eleh]” – that He created light of the [light of giving] for the light of Ḥokhma, “and they were enclothed in one another and it ascended through the supernal name.”
Разъяснение слов — как выше, в близкой речи: великая полнота Мохин (Сознаний), которая есть «имя Элоким», пребывает на душах и на ее порождениях в двух ее ступенях как одно, то есть и на ступени «шестисот тысяч» в ней, и на ступени «всех воинств, у которых нет исчисления» — на обеих пребывает имя. На это указывает стих: «для всех именем назовет». И это то, что сказано: «М"И не родил וכו', когда сотворил ЭЛ"Е וכו' — силой этого имени вывел их в совершенстве», ибо разъяснено выше рядом, что благословение семени зависит полностью от имени МА (45), которое является аспектом «у которых нет исчисления». И смысл: Мохин (Сознания) «числа» — это свечение Хохма, которое есть тайна полного имени, и все его аспекты — в конечном совершенстве. А Мохин (Сознания) «без числа», приходящие именно из имени МА (45), — это Мохин (Сознания) одних лишь Хасадим. И разъяснено выше в статье Элияу к Р"Ш, что свечение Хохма не принимается без драгоценного облачения Хасадим; что до этого, хотя буквы ЭЛ"Е поднялись к М"И, тем не менее не поднимается в имени Элоки"М, и это тайна «М"И сотворил ЭЛ"Е», смысл чего: что сотворил свет Хасадим для светов Хохма, и облачилось это в то, и поднялось в высшем имени.
וזה אמרו כאן: מ"י לא אוליד ולא אפיק טמירין לזיניה אע"ג דכלהו הוו טמירין ביה, דהיינו כנ"ל, דאע"ג דכבר נפיק הנקודה מגו מחשבה למקומה למלכות, והיתה לגליפו דחד ציורא קדש קדשין, כי חזרו בה בינה וזו"ן דכלים וגה"ר דאורות, ועכ"ז כלא טמירא ביה, ועוד נשארים אל"ה עמיק וסתים בשמא, מטעם שהם אינם יכולים לקבל הארת חכמה בלי חסדים.
This is the meaning of his statement here: “Mi does not birth and does not produce what is concealed in it, according to their kind, even though they were all concealed in it.” This is as stated above, that although the dot4The "dot" refers to the Malkhut that ascended into Bina in the second constriction. was already “extruded from the thought” to the place of Malkhut, and became an engraving of one picture, the holy of holies, and Bina and Ze’er Anpin and Nukba of the vessels and the first three of the lights returned [to the level], nevertheless they all [remain] concealed. Furthermore, alef-lamed-heh5This refers to the first three lights, the "brains" of the higher level that require the [light of giving] in order to properly be received and utilized by the Nukba. remain deep and concealed in the name, because they cannot receive illumination of Ḥokhma without the [light of giving].
И это сказал он здесь: «М"И не рождает и не выводит скрытых по их видам, хотя все они были скрыты в нем», то есть как выше: хотя уже вышла точка из «внутри мысли» на свое место, в Малхут, и была она «высечением одного образа — святыня святынь», ибо вернулись в нее Бина и Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква) де-Келим (Сосудов) и ГА"Р (Гимел Ришонот, 3 первые сфирот) де-Орот (Светов), и при всем этом — все скрыто в нем, и еще остаются ЭЛ"Е «глубоко и скрыто» в имени, по причине того, что они не могут принять свечение Хохма без Хасадим.
אלא כיון דברא אל"ה, היינו אחר שהוסיף ונזדווג על מסך דמ"ה שהוא בחי' עלמא תתאה, והוציא עליו קומת מוחין של חסדים הנק' בלי מספר, והשפיע אותה לאל"ה, שה"ס ברא אל"ה, דהיינו שנתן בהם הלבוש של חסדים הנק' ברא הנה אז ואסתליק בשמיה ואקרי אלהים, כי עתה אחר שהשיגו קומת חסדים יכולים לקבל הארת חכמה שהם המוחין דמספר שתין רבוא, ואז אתחברון אתוון אלין באלין ואסתלק בשמיה ואקרי אלקים. כדין בחילא דשמא דא אפיק לון בשלימו, לכן גם על הנשמות והתולדות שיצאו משם אלהים, נמצאת בהן אותה השלימות של השם, שהיא התלבשות החכמה בחסדים. ודא הוא בשם יקרא שהשם נקרא על התולדות בההוא שם דיליה קרא ואפיק כל זינא וזינא לאתקיימא בשלימותיה, שבשם הזה הוציא התולדות הן במין דששים רבוא והן במין דלית לון חושבנא, כדי שיתקיימו שבשלימותה של השם, דהיינו שיתלבשו זה בזה כמו שהם מלובשים בהשם. ומ"ש ראה קראתי בשם וכו': מביא ראיה מהכתוב, שהמלים קריאה בשם, מורות על קיום ושלימות.
However, “after He created ‘these’ [eleh],” meaning after He further performed a [fusion through collision] upon the partition of [the level of] Ma, which is the lower world, and produced a height of brains of the [light of giving] upon [the partition], [brains] which are called “without a number,” [He then] gave it to eleh, all of which is the mystical meaning of “created these.” That is, He placed the garment of the [light of giving] upon the [first three lights], which is called “created.” Then, “they ascended through His name, and it was called Elohim.” For now that they have attained the height of the [light of giving], they can receive the illumination of Ḥokhma, which are the brains of the number 600,000. At this point, the letters combine with one another, and ascend through the name and is called Elohim. “Then, by the strength of this name, He produced them in completeness.” Consequently, that completeness of the name – which is the enclothing of Ḥokhma in the [light of giving] – is also upon the souls and offshoots that emerged from the name Elohim. “This is [the meaning of]: He calls them by name,” as the name [of Elohim] is called upon the offshoots – “by His own name He called and produced each and every kind, to exist in completeness.” With this name, He produced the offshoots, both of the kind “of 600,000,” as well as of the kind “which have no number,” so that they would exist in the completeness of the name, i.e., that they would enclothe one in the other just as [these two aspects] are enclothed [one in the other] in the name. As for the statement, “See, I have called by name,” he is bringing a proof from Scripture that the phrase “calling by name” is indicative of existence and wholeness.
А אלא (но) «когда сотворил ЭЛ"Е», то есть после того, как добавил и сделал Зивуг дэ-Акаа (Ударное Соединение) на Масах (Экран) де-МА (45), который есть аспект нижнего мира, и вывел на него комат Мохин (Сознаний) Хасадим, называемую «без числа», и воздействовал ее на ЭЛ"Е — что есть «сотворил ЭЛ"Е», то есть дал им облачение Хасадим, называемое «сотворил»; вот тогда «и поднялся Его именем и назвался Элоким», ибо теперь, после того как достигли комат Хасадим, могут принять свечение Хохма, которые есть Мохин (Сознания) «числа» шестисот тысяч; и тогда соединились эти буквы с теми и поднялся Его именем и назвался Элоким. Тогда «силой этого имени вывел их в совершенстве», поэтому и на душах и на порождениях, вышедших из имени Элоким, נמצא (находится) в них та же полнота имени — то есть облачение Хохма в Хасадим. И это «именем назовет», что имя называется на порождениях: тем самым Его именем назвал и вывел каждый вид и вид, чтобы установиться в своем совершенстве — что этим именем вывел порождения и в виде шестисот тысяч, и в виде «у которых нет исчисления», чтобы установились в полноте имени, то есть чтобы облачились друг в друга, как они облачены в имени. А то, что сказано: «Смотри, я назвал именем וכו'» — приводит доказательство из стиха, что слова «название именем» указывают на существование и полноту.