הקדמה
238 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רלח) פרשתא קדמאה קדש וכו': הפרשה הראשונה שבתפילין, היא קדש לי כל בכור היא י' דהוי"ה, שהיא קדש, דהיינו חכמה, שהיא הבכור של כל קדשים העליונים. היא, פטר כל רחם, על ידי אותו שביל הדק היורד מן הי', שהוא הפותח את הרחם לעשות פירות ואבים כראוי. והוא קדש העליון.
238. “The first chapter is Sanctify, etc.”The first chapter in the tefillin is “Sanctify to Me every firstborn.” This is [the letter] yod of Havaya, which is “sanctify,” namely, Ḥokhma, the firstborn of all the lofty, sanctified ones. It is “who opens every womb” [Exodus 13:2], through that delicate trail that descends from the yod, which opens the womb to bear fruits and offspring, as is fitting. This is the lofty, sanctified one.
238) Первый раздел (парша) тфилин — «Кадеш ли коль бехор» («Освяти Мне всякого первенца»). Это йуд Имени Гавая, и она — Кодеш (Святость), то есть Хохма (Мудрость), которая есть первенец (бехор) всех высших святынь. Она — «петер коль рехем» (отверзающая всякое чрево), посредством той тонкой тропы, нисходящей от йуд, которая раскрывает чрево, чтобы производить плоды и цветы как подобает. И это — высшая святость (Кодеш).
פירוש. היינו או"א עילאין, הרמוזין באות יוד דשם הוי"ה, שהי' רומזת לאבא, והמלוי דיוד שהוא ו"ד רומז לאמא. ופרצוף דאו"א נקרא קדש, ונקרא בכור משום שאין שום פרצוף מישסו"ת וזו"ן דאצילות נקראים קדש, אלא א"כ הם מקבלים הקדושה מאו"א עלאין.
Explanation: This is referring to Abba and Imma Ila’in, who are alluded to in the letter yod of the name Havaya, as the yod alludes to Abba, and the filling in [of the other letters] of [the spelled-out] yod, which are vav-dalet, alludes to Imma. The partzuf of [Abba and Imma Ila’in] is called “sanctify,” and it is [also] termed “firstborn” because no partzuf from Yisrael Sabba and Tevuna and [Ze’er Anpin] and Nukba of Atzilut are called “sanctify” unless they receive the sanctity from Abba and Imma Ila’in.
Пояснение. Это Аба ве-Има Илаин (Высшие Отец и Мать), на которых намекает буква йуд Имени Гавая: йуд намекает на Абу, а наполнение йуд — вав-далет — намекает на Иму. Парцуф Аба ве-Има называется «Кодеш» (Святость) и называется «бехор» (первенец), потому что ни один парцуф из ИШСУ"Т и Зу"Н мира Ацилут не называется «Кодеш», разве только если он получает святость от Аба ве-Има Илаин.
וז"ש בוכרא דכל קודשין עלאין שהוא הבכור לכל פרצופין קדישין דאצילות, כי הקדושה שבפרצופי אצילות מאו"א נמשכת. והטעם הוא כי אור החכמה נקראת קדש, וכבר נתבאר שאו"א הם ם' דצל"ם, והם חכמה דאצילות משום שחכמה סתימאה מתלבשת ומתעלמת בהם.
[The Zohar] continues: “Firstborn of all the lofty sanctified ones,” namely, [Abba and Imma Ila’in are] the firstborn of all the holy partzufim of Atzilut, for the sanctity of the partzufim of Atzilut is drawn from [Abba and Imma Ila’in]. The reason is that the light of Ḥokhma is called “sanctify,” and, as has already been explained, [Abba and Imma Ila’in] are [the letter] mem of tzelem. They are Ḥokhma of Atzilut because the sealed Ḥokhma [from Arikh Anpin] is enclothed and concealed in [Abba and Imma Ila’in].
И вот что означает сказанное: «Первенец всех высших святынь» — он является первенцем для всех святых парцуфим мира Ацилут, ибо святость парцуфим Ацилут проистекает от Аба ве-Има. Причина же в том, что свет Хохмы называется «Кодеш» (Святость), а уже было разъяснено, что Аба ве-Има — это мем целема, и они — Хохма мира Ацилут, поскольку хохма стимаа (сокрытая мудрость) облачена и сокрыта в них.
ועכ"ז הם עצמם נבחנים רק לבחינת אוירא דכיא, דהיינו אור חסדים, משום שחכמה זו נסתמה ברישא דא"א, ואין הפרצופין יכולים לקבל חכמה, רק מבינה החוזרת להיות חכמה בעת שעולה לרישא דא"א, ומתיחדת שם עם החכמה סתימאה ע"י או"א, ואז נקראת הבינה ג"כ בשם חכמה, וחכמה זו נקראת בשם חכמה דל"ב נתיבות. הרי שאפילו הבינה החוזרת להיות חכמה הנקראת קדש אין זה אלא מחמת שמקבלת מחכמה סתימאה שבאו"א ע"י עליתה לא"א. ומכ"ש שאר פרצופי אצילות המקבלים רק מבינה זו שחזרה להיות חכמה. ויתבאר עוד לפנינו.
Despite this [lofty status in Atzilut], [Abba and Imma Ila’in] themselves are considered only “pure air,” namely, the light of giving, since this [sealed] Ḥokhma was sealed [away] in the head of Arikh Anpin. The partzufim [of Atzilut] can receive Ḥokhma only from Bina [when Bina] returns to be Ḥokhma [which transpires] when [Bina] ascends to the head of Arikh Anpin and unites there with the sealed Ḥokhma, by means of [Abba and Imma Ila’in]. Then the Bina is also called Ḥokhma, and this Ḥokhma is called Ḥokhma of the thirty-two paths. Thus, even the Bina that returns to being Ḥokhma is called “sanctify” only because [Bina] receives from the sealed Ḥokhma that is in Abba and Imma Ila’in as a result of the ascent [of Bina] to Arikh Anpin. This is all the more the case [with respect to] the rest of the partzufim of Atzilut, which receive only from this Bina that returned to be Ḥokhma. This will be clarified further below.
И тем не менее сами они оцениваются лишь как авира дехья (чистый эфир), то есть свет хасадим (милости), — поскольку эта Хохма закрыта в главе Арих Анпина, и парцуфим не могут получить Хохму иначе, как от Бины, возвращающейся быть Хохмой: когда она поднимается к главе Арих Анпина и объединяется там с хохма стимаа через Аба ве-Има, тогда и Бина называется именем Хохма, и эта Хохма именуется «Хохма тридцати двух путей». Итак, даже Бина, возвращающаяся быть Хохмой и называемая «Кодеш», — это лишь потому, что она получает от хохма стимаа, пребывающей в Аба ве-Има, через своё восхождение к Арих Анпину. И тем более остальные парцуфим Ацилут, которые получают лишь от этой Бины, вернувшейся быть Хохмой. И далее это будет разъяснено подробнее.
וז"ש, שביל דקיק דנחת מן י' דאיהו אפתח רחמא למעבד פירין ואבין: פותח כל רחם, עם אותו שביל הדק היורד מהי' שהוא פותח הרחם לעשות פירות ואבים. פירוש כי נבחן בהי' ג' בחינות: רישא, גזעא, ושבילא הקוץ העליון שבה נקרא רישא, הרומז לבחינת א"א הנעלם ומלובש באו"א, (כנ"ל בדיבור הסמוך). וגופה של י' נקראת גזעא הרומז לפרצוף או"א עצמם. והקוץ התחתון של הי' נקרא שבילא, הרומז על יסודות דאו"א שהם בסיום פרצוף שלהם, והיא נקראת שביל דקיק.
[The Zohar] states that “with that delicate trail that descends from the yod, which opens the womb to bear fruits and offspring.” The meaning is as follows: There are three components to the yod: Head, torso, and trail. Its upper tip is called head, which alludes to the expression of Arikh Anpin that is hidden and enclothed in [Abba and Imma Ila’in] (as mentioned in the preceding section). The body of the yod is called “torso,” which alludes to the partzuf of [Abba and Imma Ila’in] themselves. [Finally, ] the bottom tip of the yod is called “trail,” alluding to the [bottom] foundations of [Abba and Imma Ila’in] at the endpoint of their partzuf, and this is called “a delicate trail.”
И вот что означает сказанное: «Тонкая тропа, нисходящая от йуд, которая раскрывает чрево, чтобы производить плоды и цветы» — «отверзающая всякое чрево» посредством той тонкой тропы, нисходящей от йуд, которая раскрывает чрево для производства плодов и цветов. Дело в том, что в йуд различаются три аспекта: рейша (голова), гиза (ствол) и швила (тропа). Верхний шип йуд называется «рейша» (голова) и намекает на Арих Анпина, который сокрыт и облачён в Аба ве-Има (как было сказано в предыдущем разъяснении). Тело йуд называется «гиза» (ствол) и намекает на сам парцуф Аба ве-Има. А нижний шип йуд называется «швила» (тропа) и намекает на йесодот (основы) Аба ве-Има, находящиеся в завершении их парцуфа, — и она называется «тонкой тропой» (швиль дакик).
אמנם עיקר השם שביל הוא רק על יסוד דאבא, כי יסוד דאמא נק' נתיב, בסוד האי שביל בהאי נתיב יתיב, והסו"ה ושבילך במים רבים. כי החסדים בעת שהם בשפע גדול נקראים מים רבים, שע"י זווג זה דשביל ונתיב שהוא זווג דלא פסיק לעלמין, משפיעים מים רבים בלי הפסק לעולמות. ומטרם שנתקנו פרצוף או"א בחבורא דשביל ונתיב לא היה מושפע שום שפע אל העולמות.
However, the name “trail” refers primarily to Yesod of the Abba [component of Abba and Imma Ila’in], since Yesod of the Imma [component] is called “path,” in the mystical meaning of “this trail is positioned on this path,” and in the mystical meaning of the verse: “And Your path in the mighty waters” [Psalms 77:20]. The [lights of the light of giving], when the shefa in them is great, are called “mighty waters,” since by means of this pairing of trail and path, which is a fusion that never stops, mighty waters are ceaselessly transmitted to the worlds. Before the partzuf of Abba and Imma as established with the connection of trail and path, no shefa was transmitted to the worlds.
Однако главным образом имя «швиль» (тропа) относится только к йесод Абы, ибо йесод Имы называется «натив» (путь), в тайне сказанного «эта тропа (швиль) в этом пути (натив) пребывает». И это тайна написанного: «И путь (швиль) Твой — в водах великих» (Теилим 77:20). Ибо хасадим (света милости), когда они в великом изобилии, называются «великими водами». И посредством этого зивуга (соединения) тропы и пути — а это зивуг, не прекращающийся вовеки, — передаются великие воды без перерыва мирам. А до того как парцуф Аба ве-Има был исправлен в соединении тропы и пути, не передавалось никакого изобилия мирам.
וז"ש, פטר כל רחם, בההוא שביל דקיק דנחת מן י' הנתיב דאמא נקרא רחם שכל הרחמים משם מושפעים, שמטרם שנתקנו או"א בחבור דשביל ונתיב היתה סתומה, ולא נפתחה רק ע"י השביל דקיק דאבא, וע"כ נקרא השביל דקיק, פטר כל רחם. דאיהו אפתח רחמא, למעבד פירין ואבין כדקא יאות כי פטר פירושו פותח, ומעת שנתחבר בה שביל דקיק דאבא משפעת אמא פירין ואבין בשפע גדול כדקא יאות, בסו"ה ושבילך במים רבים.
[The Zohar] continues: “Who opens every womb, through that delicate trail that descends from the yod.” The path of the Imma [component of Abba and Imma] is called “a womb,” because all the [aspects of] mercy are given from there. Before [Abba and Imma Ila’in] were established in the joining of trail and path, there was a blockage, and it opened only through the delicate trail of the Abba [component]. Accordingly, the delicate trail is called “‘who opens [petter] every womb, ’ which opens the womb to bear fruits and offspring,” for petter means “opens.” When the delicate trail of the Abba [component] connected to [the Imma], Imma gives fruits and offspring in great abundance, “as is fitting,” in the mystical meaning of the verse: “And Your path in the mighty waters.”
И вот что означает сказанное: «Отверзающая всякое чрево посредством той тонкой тропы, нисходящей от йуд». Натив (путь) Имы называется «рехем» (чрево), ибо все милосердие (рахамим) оттуда изливается. До того как Аба ве-Има были исправлены в соединении тропы и пути, [чрево] было закрыто и раскрылось лишь посредством тонкой тропы Абы. Поэтому тонкая тропа называется «петер коль рехем» (отверзающая всякое чрево). «Она раскрывает чрево, чтобы производить плоды и цветы, как подобает», ибо «петер» означает «открывающая». И с того времени, как тонкая тропа Абы соединилась с [чревом Имы], Има производит плоды и цветы в великом изобилии, как подобает, в тайне написанного: «И путь Твой — в водах великих» (Теилим 77:20).