הקדמה
239 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רלט) פרשתא תניינא והיה וכו': הפרשה השניה, היא והיה כי יביאך, היא ה' דהויה, שהיא בינה, שהיא ההיכל, שנפתח רחמה על ידי הי', בחמשים פתחים ומסדרונות וחדרים סתומים שבו. אותה הפתיחה שעשתה הי' בהיכל הזה, היא כדי לשמוע בו את הקול היוצא מתוך השופר הזה, שהיא בינה. משום ששופר זה, הוא סתום מכל הצדדים, ובאה הי' ופתחה אותו, להוציא ממנו קול. וכיון שפתחה אותו, תקעה בו, והוציאה ממנו קול להוציא עבדים לחרות.
239. “The second chapter is, and it shall be, etc.”The second chapter is: “And it shall be when [the Lord] shall bring you” [Exodus 13:5]. It is [the letter] heh of Havaya, which is Bina. This is the palace whose womb opens by means of the yod in fifty hidden openings, corridors, and rooms that are within it. [The purpose of] that opening, which the yod made in this palace, is in order to hear in it the sound that emerges from this shofar, which is Bina. This shofar is sealed on all sides, and the yod comes and opens it, to produce the sound from it. Once she opens it, she blows it and produces a sound from it, to deliver slaves to freedom.
239) Второй раздел (парша) — «Ве-гая ки йевиэха» («И будет, когда приведёт тебя»). Это гей Имени Гавая, и она — Бина, являющаяся Чертогом (Гейхал), чрево которого было раскрыто посредством йуд — в пятидесяти вратах, коридорах и закрытых покоях, что в нём. То раскрытие, которое совершила йуд в этом Чертоге, — для того, чтобы услышать в нём голос, исходящий из этого шофара (рога), который есть Бина. Ибо этот шофар закрыт со всех сторон, и пришла йуд и раскрыла его, чтобы извлечь из него голос. И когда раскрыла его, протрубила в него и извлекла из него голос — дабы выпустить рабов на волю.
פירוש, כי ה' דשם הוי"ה רומזת על פרצוף ישסו"ת, שה"ס ל' דצל"ם, הנקרא מגדל הפורח באויר והוא היכלא דאתפתח וכו' בחמשין פתחין, כי או"א נבחנים לאויר סתום דלא אתפתח, שהם בסוד ם' דצל"ם, הרומזת לעזקא המקפת מוחין שלהם, והי' לא נפיק מאויר שלהם באופן שישפיעו אור החכמה, אשר ע"כ אינם משפיעים אלא אוירא דכיא לבד, שהוא אור חסדים כנ"ל, אבל הישסו"ת שה"ס ל' דצל"ם, ובחינת בינה הם נבחנים להיכלא דאתפתח וכו' בחמשין פתחין ומשפיעים חכמה לזו"ן ע"י עליתם לראש א"א ששם הבינה מתהפכת להיות חכמה כנ"ל.
Explanation: The heh of the name Havaya alludes to the partzuf of Yisrael Sabba and Tevuna, which is the mystical meaning of [the letter] lamed of tzelem, called “a tower that flies in the air.” This is “the palace, whose [womb] opens... in fifty [hidden] openings.” [Abba and Imma Ila’in] are considered sealed air that does not open, in the mystical meaning of the mem of tzelem, which alludes to a ring that surrounds their brains. The yod does not emerge from their avir [air] in such a way that [Abba and Imma Ila’in] would transmit the light of Ḥokhma. Therefore, they give out only pure air, which [means] the light of giving, as stated above. In contrast, Yisrael Sabba and Tevuna, which is the mystical meaning of lamed of tzelem and an aspect of Bina, are considered a “palace, whose [womb] opens... in fifty [hidden] openings,” transmitting Ḥokhma to [Ze’er Anpin] and Nukba through the ascent [of Yisrael Sabba and Tevuna] to the head of Arikh Anpin, where the Bina is transformed into Ḥokhma, as stated.
Пояснение. Ибо гей Имени Гавая намекает на парцуф ИШСУ"Т, представляющий собой тайну ламед целема, именуемого «башней, парящей в эфире». И он — «Чертог, раскрывающийся... в пятидесяти вратах». Ибо Аба ве-Има считаются «закрытым эфиром, который не раскрывается» — они пребывают в тайне мем целема, намекающей на кольцо, окружающее их мохин, и йуд не выходит из их авира так, чтобы они передавали свет Хохмы. Поэтому они передают лишь авира дехья (чистый эфир), то есть свет хасадим, как сказано выше. Но ИШСУ"Т, являющиеся тайной ламед целема и аспектом Бины, считаются «Чертогом, раскрывающимся... в пятидесяти вратах», и передают Хохму Зу"Н посредством своего восхождения к главе Арих Анпина, где Бина обращается в Хохму, как сказано выше.
ובינה זו נקראת חמשין שערי בינה, כי בה ה' ספירות כח"ב זו"ן שבכל אחת מהן עשר ספירות, והן חמשים. וכל ספירה וספירה מהחמשים מתחלקת לאדרין ואכסדראין, שבחינת חג"ת שבספירה נקראת אדרין, שפירושו חדרים, ובחינת נה"י שבהן נקראת אכסדרין, שמורה, שאין בה בחינת כלי קבלה לעצמם הם, אלא רק לבחינת הוצאה והכנסה אל החדרים, (כנ"ל אות רכ"ט).
This Bina is called “fifty gates of Bina,” because it contains the five sefirot: Keter, Ḥokhma, and Bina, [Ze’er Anpin] and Nukba, in each of which there are ten sefirot, which makes fifty. Each of the fifty sefirot divides into rooms and corridors. The aspect of Ḥesed, Gevura, and Tiferet in a sefira are called “rooms,” and the aspect of Netzaḥ, Hod, and Yesod in [a sefira] are called “corridors,” indicating that this [aspect of Netzaḥ, Hod, and Yesod] is not a vessel of receiving for itself, but rather only [serves as] the aspect of exiting and entering the rooms (as stated in section #229#, above).
И эта Бина называется «пятьюдесятью вратами Бины» (хамишим шаарей Бина), ибо в ней пять сфирот — Хохма, Бина и Зу"Н (Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Нуква), — и в каждой из них десять сфирот, что составляет пятьдесят. Каждая сфира из этих пятидесяти подразделяется на «адрин» (покои) и «аксадрин» (коридоры): аспект Ха"Г Ти"ф (Хесед, Гвура, Тиферет) в сфире называется «адрин» (покои, то есть комнаты), а аспект Нег"И (Нецах, Год, Йесод) в них называется «аксадрин» (коридоры), что указывает на отсутствие собственных сосудов получения, а лишь на функцию вывода и ввода в покои (как было сказано выше, в пункте 229).
וזה אמרו והיה כי יביאך דא ה', היכלא דאתפתח רחמא דילה כי פרשה ב' דתפילין שהיא והיה כי יביאך רומזת על ה' דשם הוי"ה, שהוא פרצוף ישסו"ת דאצילות, אשר רחמא דילה אתפתח להשפיע חכמה לזו"ן כנ"ל. ומ"ש מגו י' יתבאר לפנינו.
[The Zohar] thus states: “And it shall be when [the Lord] shall bring you” is [the letter] heh, [the] palace whose womb opens.” The second chapter of the tefillin, which is “And it shall be when [the Lord] shall bring you,” alludes to the heh of the name Havaya, which is the partzuf of Yisrael Sabba and Tevuna of Atzilut, whose womb opens to transmit Ḥokhma to [Ze’er Anpin] and Nukba, as stated. The phrase “by means of the yod” will be explained presently.
И вот что означает сказанное: «Ве-гая ки йевиэха — это гей, Чертог, чрево которого раскрылось». Ибо вторая парша тфилин — «Ве-гая ки йевиэха» — намекает на гей Имени Гавая, то есть на парцуф ИШСУ"Т мира Ацилут, чрево которого раскрылось, чтобы передать Хохму Зу"Н, как сказано выше. А сказанное «посредством йуд» будет разъяснено далее.
וז"ש, למשמע בה קלא וכו', הפתיחה ההיא עשה הי' בהיכל ההיא, כדי לשמוע בה הקול היוצא מתוך שופר הזה, משום ששופר הזה סתים מכל הצדדים. פירוש, כי כבר נתבאר לעיל, שבעת שהישסו"ת שהיא בינה נשתתפה בהמלכות, ירדו ג' ספירות אל"ה, שהם בינה וזו"ן דגופא דישסו"ת, אל מקום הזו"ן דאצילות, ולא נשאר בהישסו"ת, אלא ב' אתוון מ"י. ואח"כ ע"י העלאת מ"ן חוזרת להוריד ה"ת מנקבי עינים שלה למקום הפה, כמו שהיתה מטרם השיתוף, ואז חוזרים ועולים אליה ג' אתוון אל"ה ואשתלים שוב שמא דאלהים (כנ"ל אות י"ד עש"ה).
This is the meaning of “in order to hear in it the sound etc.” [This is referring to] that opening which the yod made in that palace, in order to hear through [the opening] the sound that emerges from this shofar, because this shofar is sealed on all sides. Explanation: As has already been explained above, when Yisrael Sabba and Tevuna, which is Bina, partnered with Malkhut, the three sefirot [represented by the letters of] eleh [alef-lamed-heh], which are Bina, and [Ze’er Anpin] and Nukba, of the body of Yisrael Sabba and Tevuna, descended to [Ze’er Anpin] and Nukba of Atzilut, such that only the two letters mi [mem-yod] remained in Yisrael Sabba and Tevuna. Subsequently, by raising feminine waters, the bottom heh [which is the Malkhut that ascended to partner with Bina] once again descended from the apertures of the eyes [which is Bina of the head] to the place of the mouth [which is Malkhut of the head], as [the Malkhut] was before the partnership. Then the three letters alef-lamed-heh [eleh] ascend back to [Yisrael Sabba and Tevuna], and the name Elohim is completed again (as stated in section #14# above; see there in detail).
И вот что означает сказанное: «Для того, чтобы услышать в нём голос» и т.д. — то раскрытие совершила йуд в этом Чертоге, чтобы услышать в нём голос, исходящий из этого шофара, ибо этот шофар закрыт со всех сторон. Дело в том, что уже было разъяснено выше: когда ИШСУ"Т, то есть Бина, объединились с Малхут, три сфирот АЛЕ"Г — Бина, Зеир Анпин и Малхут тела ИШСУ"Т — спустились на место Зу"Н мира Ацилут, и в ИШСУ"Т остались лишь две буквы М"И. Затем, посредством поднятия ма"н (женских вод), [Бина] возвращает гей-тав от некудей эйнаим (точек глаз) на место пэ (уст), как было до соучастия, — и тогда три буквы АЛЕ"Г снова поднимаются к ней, и имя Элоким восполняется вновь (как было сказано выше, в пункте 14 — смотри там).
ועם אל"ה אלו שעלו אל הבינה בחזרה עולים גם הזו"ן, (כנ"ל אות י"ז ד"ה ואימא אוזיפת עש"ה) גם נתבאר (לעיל אות י"ד ד"ה קיימא ולא קיימא). שאע"פ שהג' אתוון אל"ה כבר עלו ונתחברו אל הבינה, ואשתלים שמא דאלהים, מ"מ נבחן עוד שהשם אלהים עמיק וסתים בשמא, משום שאין שם אלא אור החכמה לבד, ואין הארת החכמה יכולה להתקבל לאל"ה זולת ע"י לבוש של חסדים. עש"ה. ולפיכך נבחן, שאלו אתוון אל"ה הם בחי' שופר, שבתוכו מלובשים הזו"ן, שעלו עמהם אל הבינה, הנבחנים לקול, והוא משום שהם המעלים עמהם את הזו"ן לבינה מכח היותם כלולים בהם מעת קטנות, ונמצאים נושאים בתוכם את הז"א, כמ"ש שם.
Together with these alef-lamed-heh that ascend back to the Bina, the [Ze’er Anpin] and Nukba also ascend (as stated above, in section #17#, 3rd paragraph; see there in detail). It has also been explained (section #14# above, 5th paragraph) that although the three letters alef-lamed-heh have already ascended and connected to the Bina, and the name Elohim has been completed, it is still considered that the name Elokim is deep and sealed in the name [section #14#]. This is because there is only light of Ḥokhma there, and the illumination of Ḥokhma cannot be received in alef-lamed-heh except through the enclothing of the light of giving; see there in detail. Therefore, it is considered that these letters alef-lamed-heh are the aspect of shofar, in which there are enclothed the [Ze’er Anpin] and Nukba that ascended with them to the Bina, which are considered [the aspect of] the voice [of the shofar]. The reason [for this ascent and enclothing of Ze’er Anpin and Nukba] is that [the alef-lamed-heh] are the ones that raise the [Ze’er Anpin] and Nukba with them to Bina, by virtue of the fact that [the Ze’er Anpin and Nukba] are incorporated in [the alef-lamed-heh] in the phase of immaturity. Thus [the alef-lamed-heh] carry the Ze’er Anpin within them, as stated there.
И с этими буквами АЛЕ"Г, поднявшимися обратно к Бине, поднимаются также и Зу"Н (как было сказано выше, в пункте 17, в разделе «Има одолжила» — смотри там). Также было разъяснено (выше, в пункте 14, в разделе «стоит и не стоит»), что хотя три буквы АЛЕ"Г уже поднялись и соединились с Биной, и имя Элоким восполнилось, — тем не менее считается, что имя Элоким ещё глубоко и сокрыто в Имени, ибо там имеется лишь свет Хохмы, а свечение Хохмы не может быть воспринято буквами АЛЕ"Г иначе, как через облачение в хасадим (милость) — смотри там. И потому считается, что эти буквы АЛЕ"Г подобны шофару, внутри которого облачены Зу"Н, поднявшиеся вместе с ними к Бине и считающиеся голосом (коль). И это потому, что именно [буквы АЛЕ"Г] поднимают Зу"Н к Бине силой того, что [Зу"Н] были включены в них со времени катнут, — и оказывается, что они несут в себе Зеир Анпина, как было сказано там.
וזה אמרו דההוא פטר דעביד י' בהאי היכלא למשמע בה קלא די נפקא מגו שופר דא, שפתיחה ההוא עשאה היוד בהיכל הזה, כדי לשמוע בה הקול היוצא מהשופר הזה. כי הי' שהם או"א עלאין, הם המשפיעים הארה עליונה להוריד ה"ת מנקבי עינים דישסו"ת בחזרה אל הפה שלהם, ומעלים את הג' אתוון אל"ה שהיו במקום הזו"ן, ומחברים אותם שוב אל הבינה, כמו שהיו מטרם השתתפותם עם המלכות, ונמצא שהי' פתחה את ההיכל דישסו"ת בכדי להשפיע מוחין לז"א, מתוך השופר, שהם אתוון אל"ה שהעלתה, כי גם הזו"ן עולים עם אתוון אל"ה ההם אל הבינה ומקבלים שם חכמה,
[The Zohar] continues: “That opening, which the yod made in this palace, in order to hear in it the sound that emerges from this shofar.” The yod, which is Abba and Imma Ila’in, are the ones who transmit supernal illumination to lower the bottom heh [which is Malkhut] from the apertures of the eyes [which is Bina] of Yisrael Sabba and Tevuna back to the mouth [of Yisrael Sabba and Tevuna. This [process] also raises the three letters alef-lamed-heh that were in the level of the [Ze’er Anpin] and Nukba, reconnecting them to the Bina, as they were before the partnering with the Malkhut. Thus, [this illustrates that] the yod opened the palace of Yisrael Sabba and Tevuna in order to bestow brains to Ze’er Anpin from the shofar, which are the letters alef-lamed-heh that were raised. [This bestowal of brains to Ze’er Anpin and Nukba happens] because the [Ze’er Anpin] and Nukba also ascend with the letters alef-lamed-heh to the Bina, where they receive [the brains of the light of] Ḥokhma.
И вот что означает сказанное: «То раскрытие, которое совершила йуд в этом Чертоге, — чтобы услышать в нём голос, исходящий из этого шофара». Ибо йуд, то есть Аба ве-Има Илаин, передаёт высшее свечение, чтобы опустить гей-тав от некудей эйнаим ИШСУ"Т обратно к их пэ (устам) и поднять три буквы АЛЕ"Г, которые были на месте Зу"Н, и снова присоединить их к Бине, как было до их объединения с Малхут. И выходит, что йуд раскрыла Чертог ИШСУ"Т, чтобы передать мохин Зеир Анпину из шофара — а это буквы АЛЕ"Г, которые она подняла, — ибо и Зу"Н поднимаются вместе с этими буквами АЛЕ"Г к Бине и получают там Хохму.
וז"ש למשמע בה קלא דהיינו להאציל הז"א עם המוחין דגדלות הנקרא קול, ואצילותו נבחן להשמעת קול. בגין דשופר דא סתים בכל סטרין, משום ששופר הזה סתום מכל הצדדים, דהיינו הן מחסדים והן מחכמה. כי אלו אתוון אל"ה הנקראים שופר המה נופלים במקום זו"ן, והם סתימין שם הן מג"ר והן מאור חסדים וע"כ הם צריכים ב' תקונים: א)להעלותם ולחברם בבינה שישיגו בחינת הג"ר שלהם, שהוא אור החכמה. ב) להשפיע בהם אור חסדים שיהיה לבוש להחכמה.
This is the meaning of “in order to hear in it the sound,” namely, to emanate the Ze’er Anpin with the brains of maturity, called a “sound,” and whose emanation is considered as the making of a sound. “For this shofar is sealed on all sides,” that is, from both the light of giving and [the light of] Ḥokhma. [This is] because the letters alef-lamed-heh, which are called shofar, fall [down to] the place of [Ze’er Anpin] and Nukba and there they are sealed off from both the [light of the] first three [sefirot] and the light of giving. Therefore, they require two rectifications: 1) To be elevated and connected to Bina, so that they attain the aspect of their first three [sefirot], which is the light of Ḥokhma; 2) to transmit the light of giving to them which will serve as an enclothing for [the light of] Ḥokhma.
И вот что означает сказанное: «Чтобы услышать в нём голос» — то есть чтобы наделить Зеир Анпина мохин гадлут, которые называются «голос» (коль), а его наделение считается «слышанием голоса». «Ибо этот шофар закрыт со всех сторон» — то есть он закрыт и от хасадим, и от Хохмы. Ибо эти буквы АЛЕ"Г, называемые шофаром, падают на место Зу"Н и закрыты там как от Г"Р (трёх первых сфирот), так и от света хасадим. Поэтому им необходимы два исправления: 1) поднять их и соединить с Биной, чтобы они обрели свои Г"Р, то есть свет Хохмы; 2) передать им свет хасадим, который будет облачением для Хохмы.
וז"ש, ואתא יוד ופתח ליה לאפקא מניה קלא היינו תיקון הא', שהיוד ממשיך הארה עליונה אל הה' שהיא היכלא דישסו"ת, המורידה ה"ת למקומה, ומעלה ג' אתוון אל"ה עם הזו"ן שבתוכם ומחברם אל הבינה, ומשיגים על ידי זה הארת החכמה, שהוא גם מוחין אל הז"א שעלה עם האתוון אל"ה. אמנם הארת החכמה עודנה סתומה ואינה מאירה, מטעם חסרון חסדים כנ"ל, וע"כ נבחן שעוד לא יצא הקול, דהיינו שעוד לא נולד הז"א, וז"ש לאפקא מניה קלא להוציא ממנו אח"כ, ע"י תיקון ב', את הקול. ועתה עוד לא יצא.
[The Zohar] continues: “And the yod comes and opens it, to produce the sound from it.” This is the first rectification, that the yod draws forth the supernal illumination to the heh, which is the palace of Yisrael Sabba and Tevuna. This lowers the bottom heh [which is Malkhut] to its place and raises the three letters alef-lamed-heh with the [Ze’er Anpin] and Nukba that is within them and connects them to the Bina. The [letters] thereby attain the illumination of Ḥokhma, which also serves as brains for the Ze’er Anpin that ascended with the letters alef-lamed-heh. However, the illumination of Ḥokhma remains sealed and does not illuminate, due to absence of the light of giving, as stated. Therefore, it is considered that the sound has not yet emerged, meaning that the Ze’er Anpin has not been born. This is the meaning of “to subsequently produce the sound from it,” by means of the second rectification. Now, however, [before the second rectification, ] it has not yet emerged.
И вот что означает сказанное: «И пришла йуд, и раскрыла его, чтобы извлечь из него голос». Это первое исправление (тиккун): йуд привлекает высшее свечение к гей, которая является Чертогом ИШСУ"Т, опускающее гей-тав на своё место и поднимающее три буквы АЛЕ"Г вместе с Зу"Н, что внутри них, и присоединяющее их к Бине. Через это они обретают свечение Хохмы, являющееся также мохин для Зеир Анпина, который поднялся вместе с буквами АЛЕ"Г. Однако свечение Хохмы ещё закрыто и не светит из-за недостатка хасадим, как сказано выше. Поэтому считается, что голос ещё не вышел, то есть Зеир Анпин ещё не рождён. И вот что означает сказанное «чтобы извлечь из него голос» — то есть извлечь впоследствии, через второе исправление, голос. А сейчас он ещё не вышел.
ואחר כך וכיון דאפתח ליה תקע ליה, ואפיק מניה קלא, לאפקא עבדין לחירו היינו התיקון הב' הנ"ל, כי אחר שפתח ההיכל, דהיינו שחיבר אתוון אל"ה עם זו"ן בחזרה לבינה, והשיגו שם אור חכמה, תקע ליה היינו שהיוד תקעה אויר תוך השופר, כי אויר פירושו אור חסדים, וכיון שהשופר, שהוא אתוון אל"ה, קבלו גם אויר, שהוא אור חסדים ואפיק מניה קלא הוציא והוליד את הז"א שנק' קול, והוציאו בשלימות למקומו. כי ע"י לבוש החסדים דתקעה הי' יכולה החכמה להתלבש בו ולהתקבל אל הז"א. וע"כ המוחין האלו אשר השיג הז"א, הנק' קול, הוא מוציא את העבדים לחרות, כלומר שהז"א משפיע הארתו לעולמות, ובני ישראל זוכים אז במוחין דג"ר הנקראים חרות.
“Once she then opens it, she blows it and produces a sound from it, to deliver slaves to freedom.” This is the aforementioned second rectification. After opening the palace, namely, connecting the letters alef-lamed-heh with [Ze’er Anpin] and Nukba back to Bina, where they attain the light of Ḥokhma, she “blows it,” namely, the yod blows air into the shofar, as “air [avir]” means the light of giving. Since the shofar, which is the letters alef-lamed-heh, also received avir, meaning the light of giving, it “produces a sound from it” meaning it gives birth to the Ze’er Anpin, which is called a "sound” and brings the completed [Ze’er Anpin] to its place. By means of the enclothing of the light of giving which the yod blew, the [light of] Ḥokhma could be enclothed in that [light of giving] and be received into the Ze’er Anpin. Hence, these brains that the Ze’er Anpin attained, called “sound,” delivers slaves to freedom. In other words, the Ze’er Anpin transmits its illumination to the worlds [below], and then the children of Israel merit the brains of the first three [sefirot], which are called “freedom.”
А затем: «И когда раскрыла его, протрубила в него и извлекла из него голос, чтобы выпустить рабов на волю». Это вышеупомянутое второе исправление: после того как раскрыла Чертог, то есть присоединила буквы АЛЕ"Г вместе с Зу"Н обратно к Бине и обрели там свет Хохмы, — «протрубила в него», то есть йуд вдула эфир (авир) в шофар, ибо «авир» означает свет хасадим. И поскольку шофар, то есть буквы АЛЕ"Г, получил также авир — свет хасадим, — «извлекла из него голос»: родила Зеир Анпина, называемого «голос» (коль), и вывела его в совершенстве на его место. Ибо благодаря облачению в хасадим, которые «протрубила» йуд, Хохма смогла облачиться в него и быть воспринятой Зеир Анпином. И поэтому эти мохин, которые обрёл Зеир Анпин, называемый «голос», — выводят рабов на свободу. Это означает, что Зеир Анпин изливает своё свечение мирам, и сыны Израиля удостаиваются тогда мохин Г"Р, называемых «свобода» (херут).