הקדמה
241 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רמא) פרשתא תליתאה רזא וכו': הפרשה השלישית, היא, סוד היחוד של שמע ישראל, שהוא ו' דהויה, הכוללת הכל, שהוא ז"א, ובו יחוד הכל, שבו מתיחדים, והוא לוקח הכל. הפרשה הרביעית היא, והיה אם שמוע, שהיא כללות שני הצדדים, חסד וגבורה, שכנסת ישראל, שהיא הגבורה שלמטה, שהיא המלכות, נתאחדת בהם. וזו היא ה' אחרונה דהויה, הלוקחת אותם ונכללת מהם.
241. “The third chapter is the secret, etc.”The third chapter is the secret of the unification of “Hear O Israel” [Deuteronomy 6:4]. It is [the letter] vav of Havaya, incorporating everything, which is Ze’er Anpin, and in whom there is the unification of everything, for they unite in him and he takes everything. The fourth chapter is: “And it shall come to pass, if you listen” [Deuteronomy 11:13], which incorporates the two sides, Ḥesed and Gevura, in which the Assembly of Israel, which is the Gevura below, which is Malkhut, unites through them. This is the last heh of Havaya, which takes them and is incorporated from them.
241) Третий раздел — тайна единства «Шма Исраэль» (Слушай, Израиль). Это вав Имени Гавая, включающая всё, — а это Зеир Анпин, и в нём единство всего, и в нём всё объединяется, и он берёт всё. Четвёртый раздел — «Ве-гая им шамоа» («И будет, если послушаете»), и это совокупность двух сторон — Хесед и Гвура, — ибо Кнесет Исраэль (Община Израиля), которая есть Гвура нижняя, то есть Малхут, объединяется в них. И это последняя гей Имени Гавая, которая берёт их и включается в них.
פירוש, כי פרשה ג' דתפילין שהיא שמע ישראל, היא פרצוף ז"א הנק' ואו דהוי"ה דכליל כלא שהוא הכולל לכל אלו ד' הפרשיות שבתפילין, כי אע"פ שב' הפרשיות הראשונות קדש, והיה כי יביאך הם או"א וישסו"ת, הנק' חו"ב, אין הפירוש שהם או"א וישסו"ת עצמם, אלא הם או"א וישסו"ת המתלבשים בראש הזו"ן, בסוד חכמה בינה שבמוחין דז"א, המכונים ם' ל' דצלם דז"א.
Explanation: The third chapter in tefillin, “Hear O Israel,” is the partzuf Ze’er Anpin, called vav of Havaya, “incorporating everything,” since it includes all these four chapters in the tefillin. Although the first two chapters, “Sanctify” and “And it shall be when [the Lord] shall bring you,” are [Abba and Imma Ila’in] and Yisrael Sabba and Tevuna, called Ḥokhma and Bina, this does not mean that they themselves are [Abba and Imma Ila’in] and Yisrael Sabba and Tevuna. Rather, they are [the aspects of Abba and Imma Ila’in] and Yisrael Sabba and Tevuna that are enclothed in the head of [Ze’er Anpin] and Nukba, in the mystical meaning of Ḥokhma and Bina in the brains of Ze’er Anpin, which are called mem-lamed of tzelem of Ze’er Anpin.
Пояснение. Третья парша тфилин — «Шма Исраэль» — это парцуф Зеир Анпин, называемый вав Имени Гавая, «включающий всё» (де-халиль кола): он включает все четыре парши тфилин. Ибо хотя две первые парши — «Кадеш» и «Ве-гая ки йевиэха» — представляют Аба ве-Има и ИШСУ"Т, называемые Хохма и Бина, — это не означает, что они являются самими Аба ве-Има и ИШСУ"Т, а лишь [проявлением] Аба ве-Има и ИШСУ"Т, облачённых в главу (рош) Зу"Н, в тайне Хохмы и Бины, которые в мохин Зеир Анпина и именуются мем и ламед целема Зеир Анпина.
וכן פרשה רביעית והיה אם שמוע, שאומר להלן שהיא הנוקבא דז"א, אין הפירוש על הנוקבא עצמה, אלא רק בחינת הנוקבא הכלולה בז"א, שהיא נקראת בו בשם מוח הגבורה של הז"א. כי ג' מוחין הם בז"א הנק' חכמה בינה דעת, והם מכונים ם' ל' צ' דצלם הז"א. והם חו"ב תו"מ שבמוחין דז"א. כי בדעת שהיא צ' יש חסד וגבורה, והחסד שבדעת נבחן לבחינת ז"א עצמו, והגבורה שבדעת נבחנת להתכללות הנוקבא. והם ד' פרשיות שבתפילין.
Likewise, regarding the fourth chapter, “And it shall come to pass, if you listen,” [the Zohar] says below that this is the Nukba of Ze’er Anpin, this does not mean the Nukba itself, but only the aspect of the Nukba that is incorporated in Ze’er Anpin. [This aspect] in [Ze’er Anpin] is called by the name “the brain of the Gevura” of Ze’er Anpin. There are three brains in Ze’er Anpin, called Ḥokhma, Bina, and Da’at, and these are called mem-lamed-tzadi of tzelem of Ze’er Anpin. These are Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut that are in the brains of Ze’er Anpin. In Da’at, which is tzadi, there are [the sefirot of] Ḥesed and Gevura; the Ḥesed in Da’at is regarded as the aspect of Ze’er Anpin itself, while the Gevura in Da’at is regarded as an integration of the Nukba. These are the four chapters in the Tefillin.
И так же четвёртая парша — «Ве-гая им шамоа», — о которой далее говорится, что она есть Нуква Зеир Анпина, — не подразумевает саму Нукву, а лишь аспект Нуквы, включённый в Зеир Анпина, который называется в нём «мозгом Гвуры» (моах а-гвура) Зеир Анпина. Ибо три мозга (мохин) есть в Зеир Анпине, называемые Хохма, Бина, Даат, и они именуются мем, ламед, цади целема Зеир Анпина. И это Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, что в мохин Зеир Анпина. Ибо в Даат, которая есть цади, содержатся Хесед и Гвура: Хесед в Даат считается аспектом самого Зеир Анпина, а Гвура в Даат считается включением Нуквы. И это четыре парши тфилин.
הרי שהז"א שהוא ואו דהוי"ה כליל כלא, לכל ד' הפרשיות. וביה יחודא דכלא שכל היחודים האמורים באו"א וישסו"ת הם רק בז"א, כלומר לצורך ז"א לבד. כי הפרצופין הקודמים לז"א הם תמיד ביחוד, ואינם צריכים למ"ן מהתחתונים ליחד אותם, וכל היחודים שאנו עושים ע"י מ"ן בפרצופין העליונים אינם כלום לצרכם עצמם, אלא לצורך הז"א.
Thus, Ze’er Anpin, which is vav of Havaya, incorporates everything, all four chapters. “In whom there is the unification of everything,” for all the unifications that are applied to [Abba and Imma Ila’in] and Yisrael Sabba and Tevuna are only in Ze’er Anpin, namely, solely for the needs of Ze’er Anpin. [In fact, ] the partzufim [of Abba and Imma Ila’in and Yisrael Sabba and Tevuna] that precede Ze’er Anpin are always in a state of unification and do not require feminine waters from the lower [beings] in order to unify them. All the unifications that we perform in the higher partzufim through feminine waters are not for themselves at all, but only for the sake of Ze’er Anpin.
Итак, Зеир Анпин, который есть вав Имени Гавая, «включает всё» — все четыре парши. «И в нём единство всего» — все единения (ихудим), относящиеся к Аба ве-Има и ИШСУ"Т, совершаются лишь в Зеир Анпине, то есть лишь для нужд Зеир Анпина. Ибо парцуфим, предшествующие Зеир Анпину, пребывают в постоянном единстве и не нуждаются в ма"н (женских водах) от нижних, чтобы их объединять. И все единения, которые мы совершаем посредством ма"н в высших парцуфим, не нужны для них самих, а лишь для нужд Зеир Анпина.
וביה אתייחדן שאין יחוד לחכמה ובינה בשביל התחתונים, שהבינה תחזור להיות חכמה, אלא ע"י עלית הז"א להם למ"ן. כי בעת שהז"א עולה למ"ן אל הבינה, אז עולה הבינה לראש דא"א ומקבלת חכמה להשפיע לז"א. אבל לא לצורך עצמה, כי הבינה מטבעה בע"ס דאו"י, הוא אור החסדים לבד, בסו"ה כי חפץ חסד הוא. ואין לה ענין לעלות לראש א"א להזדווג שם עם החכמה, אלא הז"א העולה אל הבינה, מעורר אותה להשפיע חכמה בשבילו.
“For they unite in him.” There is no unification of Ḥokhma and Bina for the [sake of the] lower ones, in which Bina returns to be Ḥokhma, except through the ascent of Ze’er Anpin to them as feminine waters. In the phase when the Ze’er Anpin ascends to the Bina as feminine waters, the Bina then ascends to the head of Arikh Anpin and receives Ḥokhma to transmit to Ze’er Anpin, but not for [Bina] itself. [This is because] the nature [of Bina] in its ten sefirot of direct light, is only the light of giving, in the mystical meaning of the verse: because He delights in ḥesed” [“mercy”; Micah 7:18]. [The Bina] has no [inherent] reason to ascend to the head of Arikh Anpin to fuse with Ḥokhma there. Rather, the Ze’er Anpin that ascends to the Bina awakens [the Bina] to transmit Ḥokhma on behalf [of Ze’er Anpin].
«И в нём объединяются [все]» — ибо единение Хохмы и Бины ради нижних, при котором Бина возвращается быть Хохмой, невозможно иначе, как через восхождение Зеир Анпина к ним в качестве ма"н (женских вод). Когда Зеир Анпин поднимается в качестве ма"н к Бине, тогда Бина поднимается к главе Арих Анпина и получает Хохму, чтобы передать Зеир Анпину. Но не для собственных нужд, ибо Бина по своей природе, в десяти сфирот прямого света (ор яшар), есть лишь свет хасадим (милости), в тайне написанного: «Ибо Он желает милости» (Миха 7:18). И нет у неё причины подниматься к главе Арих Анпина для зивуга с Хохмой, — но именно Зеир Анпин, восходящий к Бине, побуждает её передавать Хохму ради него.
הרי שאין הבינה מתיחדת עם החכמה אלא בכח הז"א ובשביל הז"א, וז"ש וביה אתייחדן. והוא נטיל כלא והז"א נוטל הכל. כי גם אור החכמה שהבינה נוטלת בעד הז"א, אינו מתגלה כלל במקום הבינה, אלא רק במקום הז"א מחזה ולמטה, כמ"ש במקומו. הרי שהז"א הוא הנוטל לכל המוחין הללו, ולא העליונים ממנו.
Thus, the Bina unifies with the Ḥokhma only because of Ze’er Anpin and for the sake of Ze’er Anpin. This is the meaning of the phrase: “For they unite in him and he, Ze’er Anpin, takes everything.” Even the light of the Ḥokhma that the Bina takes on behalf of Ze’er Anpin is not revealed in the level of the Bina at all, but only in the level of Ze’er Anpin, from the chest [of Arikh Anpin] and below, as stated in the appropriate place. Accordingly, Ze’er Anpin takes all these brains, not those who are above him.
Итак, Бина объединяется с Хохмой лишь силой Зеир Анпина и ради Зеир Анпина. И вот что означает сказанное: «И в нём объединяются». «И он берёт всё» — Зеир Анпин берёт всё. Ибо даже свет Хохмы, который Бина получает ради Зеир Анпина, не раскрывается вовсе на месте Бины, а лишь на месте Зеир Анпина — от хазе (груди) и ниже, как будет сказано в своём месте. Выходит, что Зеир Анпин — тот, кто берёт все эти мохин, а не те, кто выше него.
וז"ש, והיה אם שמוע, כלילו דתרין סטרין דאתאחדת בהו כנסת ישראל, גבורה דלתתא: כי פרשת שמע ה"ס הז"א ואו דהוי"ה, וה"ס היחוד העליון (המובא לעיל אות ר"ז בפקודא תליתאה) שבו מגולה סוד האהבה בסטרא דטיבו לבד, (כמ"ש באות ר"ה בד"ה ועם כל דא. ע"ש). שזהו פרשת ואהבת, שכולה אהבה ואין בפרשה זו בחינת דין כלל.
[The Zohar] continues: “And it shall come to pass, if you listen” which incorporates the two sides in which the Assembly of Israel, the Gevura of below, unites.” The chapter “Hear” is the mystical meaning of Ze’er Anpin, vav of Havaya, which is the mystical meaning of the supernal unification (mentioned in section #207# above, with regard to the third commandment) in which the secret of the love is revealed only on the side of mercy (as stated in section #205#; see there). This is the chapter: “And you shall love” [Deuteronomy 6:5], a chapter that is all love without any aspect of judgment in it at all.
И вот что означает сказанное: «Ве-гая им шамоа — это совокупность двух сторон, в которых объединяется Кнесет Исраэль, Гвура нижняя». Ибо парша «Шма» — это тайна Зеир Анпина, вав Имени Гавая, и это тайна верхнего единения (ихуда илаа), описанного выше (в пункте 207, в заповеди третьей), в котором раскрывается тайна любви лишь со стороны блага (ситра де-тиву), как было сказано (в пункте 205, в разделе «и тем не менее» — смотри там). Это парша «Ве-агавта» (И возлюби), которая вся — любовь, и в этой парше нет аспекта суда (дин) совершенно.
אבל פרשה רביעאה והיה אם שמוע, היא בחינת ה"ת דהוי"ה שהיא הנוקבא דז"א הכלולה בו, כנ"ל, שהיא גבורה שבדעת דז"א, ובה מתגלית האהבה בתרין סטרין הן בסטרא דטיבו והן בסטרא דדינא קשיא, (כמ"ש באות ר"ו בד"ה כדין מה דהוית יבשה אתעבידת ארץ, עש"ה). וע"כ יש בפרשת והיה אם שמוע הן אהבה מסטרא דטיבו עד הפסוק השמרו לכם, והן סטרא דדינא קשיא מן השמרו לכם והלאה.
However, the fourth chapter, “And it shall come to pass, if you listen,” is an aspect of the lower heh of Havaya, which is the Nukba of Ze’er Anpin that is incorporated in [Ze’er Anpin], as stated previously, [and] which is Gevura in the Da’at of Ze’er Anpin. Through this [Nukba], the love is revealed on two sides: Both on the side of mercy and on the side of harsh judgment (as stated in section #206#, 4th paragraph; see there in detail). Consequently, the chapter “And it shall come to pass, if you listen” contains love both on the side of mercy, until the verse “take heed to yourselves” [Deuteronomy 11:13], and on the side of harsh judgment, from “take heed to yourselves” and onwards.
Но четвёртая парша — «Ве-гая им шамоа» — это аспект гей-тав Имени Гавая, то есть Нуква Зеир Анпина, включённая в него, как сказано выше, — она есть Гвура в Даат Зеир Анпина. В ней раскрывается любовь с двух сторон: и со стороны блага, и со стороны сурового суда (дина каша), как было сказано (в пункте 206, в разделе «тогда то, что было суша, стало землёй» — смотри там). Поэтому в парше «Ве-гая им шамоа» есть и любовь со стороны блага — до стиха «Ишамру лахем» (Остерегайтесь), и сторона сурового суда — от «Ишамру лахем» и далее.
וז"ש והיה אם שמוע כלילו דב' סטרין שיש בה סטרא דטיבו וסטרא דדינא קשיא דאתאחדת בהו כנסת ישראל שהוא היחודא תתאה דבשכמל"ו שהנוקבא דז"א הנקראת כנסת ישראל מתיחדת בהו, (כנ"ל בד"ה מה דהוית יבשה אתעבידת ארץ).
This is the meaning of the statement: “And it shall come to pass, if you listen, which incorporates the two sides,” for it has both the side of mercy and the side of harsh judgment, [the two sides] “in which the Assembly of Israel […] unites.” This is the lower unification of “Blessed be the name of the glory of His kingdom forever and ever,” through which the Nukba of Ze’er Anpin, called “the Assembly of Israel,” unites (as stated in the aforementioned source, section #206#, 4th paragraph).
И вот что означает сказанное: «Ве-гая им шамоа — совокупность двух сторон» — в ней есть сторона блага и сторона сурового суда. «В которых объединяется Кнесет Исраэль» — это нижнее единение (ихуда татаа) «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд», в котором Нуква Зеир Анпина, называемая Кнесет Исраэль, объединяется в них, как было сказано выше (в разделе «то, что было суша, стало землёй»).
גבורה דלתתא כלומר אין זו הנוקבא עצמה ממש, אלא גבורה שלמטה, שבמוח הדעת, כנ"ל. ודא ה' בתראה דנטלא לון ואתכלילת מנהון כי הגבורה שבדעת היא ה' תתאה דשם הוי"ה, שהיא נוטלת כל המוחין שביחודא עלאה דשמע ישראל ונכללת מהם. כי רק בה נשלמים המוחין, כי בה המקום לגלות האהבה בתרין סטרין, משום שבחינת דינא קשיא המשלים לאהבה אינה נמצאת למעלה ממנה. כנ"ל.
“The Gevura below.” In other words, this is not the actual Nukba herself, but the Gevura below, in the brain of the Da’at, as explained above. It is “the last heh of Havaya, which takes them and is incorporated from them,” because the Gevura in Da’at, is the lower heh of the name Havaya, which takes all the brains in the upper unification of “Hear O Israel,” and is incorporated from them. It is only through [that lower heh] that the brains are completed, since there is room in it to reveal the love on both sides, because the [side of the love that is] harsh judgment that completes the love is not located above [that heh], as stated.
«Гвура нижняя» — то есть это не сама Нуква как таковая, а Гвура нижняя, что в мозге Даат, как сказано выше. «И это последняя гей, которая берёт их и включается в них» — ибо Гвура в Даат есть гей-тав (нижняя гей) Имени Гавая, и она берёт все мохин, что в верхнем единении «Шма Исраэль», и включается в них. Ибо лишь в ней мохин обретают завершённость, ибо в ней — место раскрытия любви с двух сторон, поскольку аспект сурового суда (дина каша), завершающий любовь, не обнаруживается выше неё, как сказано выше.
ועל דא ראשך עליך ככרמל אלין תפילין דרישא וע"כ הכתוב ראשך עליך ככרמל רומז על תפילין של ראש. כי אחר שהז"א מתלבש בכל אלו ד' המוחין המרומזין בד' הפרשיות, שהם ג' אותיות צל"ם, כנ"ל, נבחן שראשו כמו כרמל, נוטריקון כר מלא, מכל טוב.
“Therefore, it is stated: ‘Your head upon you is like Carmel’ [Song of Songs 7:6]. This is an allusion to the tefillin of the head” [see next section]. After the Ze’er Anpin is enclothed in all four brains that are alluded to in the four chapters, which are the three letters tzadi-lamed-mem [tzelem], as stated, the head [of Ze’er Anpin] is considered like Carmel, which is an abbreviated form of car malei [a pasture filled] with all goodness [see section #237#, above].
«Поэтому — голова твоя на тебе, как Кармель — это тфилин головы». И потому стих «голова твоя на тебе — как Кармель» намекает на тфилин головы. Ибо после того как Зеир Анпин облачается во все четыре мохин, на которые намекают четыре парши, — а это три буквы целема (Ц"Л"М), как сказано выше, — считается, что его голова подобна «Кармель» — нотарикон (акроним) «кар мале» (подушка, наполненная) всяким благом.