הקדמה
247 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רמז) פקודא ארביסר וכו': המצוה הארבע עשרה, היא, לשמור את יום השבת, שהוא יום המנוחה מכל מעשה בראשית. כאן כלולות שתי מצות אחת, שמירת יום השבת. ואחת לקשור יום ההוא בקדושתו. כלומר להמשיך המוחין דחכמה הנקראים קדש, לשמור את יום השבת, היינו כמו שזכרתי והעירותי עליו, שהוא יום המנוחה לעולמות, וכל המעשים נשתכללו בו, ונעשו מטרם שנתקדש היום.
247. “The fourteenth commandment, etc.”The fourteenth commandment is to preserve the Shabbat day, which is the day of rest from the whole act of creation. Two commandments are included here. One is to preserve the Shabbat day and the other is to tie that day to its holiness, meaning to draw forth the brains of Ḥokhma, called “holiness.” “To preserve the Shabbat day,” namely, as I mentioned and commented about it, that it is the day of rest for the worlds, and all deeds are perfected in it, and they are performed before the day is sanctified [namely, begins].
247) Заповедь четырнадцатая — хранить день Шабата, являющийся днём покоя от всех деяний Творения. Здесь заключены две заповеди: одна — хранение дня Шабата, другая — привязать этот день к его святости. То есть привлечь мохин Хохмы, называемые «Кодеш» (Святость). «Хранить день Шабата» — то есть, как я уже упоминал и указывал, это день покоя для миров, и все деяния были завершены в нём и совершены до того, как день освятился.
פירוש, כי ביום השבת עולה הז"א לא"א והנוק' לאו"א ובי"ע עולים לישסו"ת וזו"ן דאצילות, ונמצאים נר"ן של האדם עולים עמהם לאצילות והם מקבלים שם אור החיה. ולפיכך יש ב' פקודין חד לנטרא יומא דשבתא, דהיינו שלא יכשל בעשית מלאכה והוצאה מרשות לרשות וכו', כי אחר שהעולמות נפרדו לגמרי מהקליפות, עלינו להשמר שלא נגרום לקליפות כח לחזור ולהתערב ביום ההוא, אשר העושה מלאכה בו גורם שוב להתערבות הקליפות בקדושה. ופקודא ב' הוא לקשרא ההוא יומא בקדושיה כראוי, דהיינו ע"י תענוג שבת ממשיכים אור האצילות לנר"ן שלנו, ואור האצילות הוא אור החכמה הנקרא קדש, ואנו מתקדשים על ידו.
Explanation: On the Shabbat day the Ze’er Anpin ascends to Arikh Anpin, the Nukba to [Abba and Imma Ila’in], and [the worlds of] Beria, Yetzira, and Asiya ascend to Yisrael Sabba and Tevuna and [Ze’er Anpin] and Nukba of Atzilut. As a result, nefesh, ruaḥ, and neshama of man ascend with them to Atzilut, where they receive the light of ḥaya. Accordingly, there are “two commandments, one to preserve the Shabbat day,” namely, that one does not stumble by performing creative acts and carrying from domain to domain and the like. [This is because] once the worlds have completely separated from the kelippot [as they do on Shabbat], we must be careful not to give the kelippot enough strength to return and mingle with that day, and one who performs creative acts [on Shabbat] causes the kelippot to become mingled again with the holiness. The second commandment is “to tie that day to its holiness” in the proper manner. That is, by virtue of [our] enjoyment of the Shabbat we draw in the light of Atzilut to our nefesh, ruaḥ, and neshama. The light of Atzilut is light of Ḥokhma, which is called “holiness,” and we are sanctified through it.
Пояснение. В день Шабата Зеир Анпин поднимается к Арих Анпину, Нуква — к Аба ве-Има, а [миры] БЕА (Брия, Ецира, Асия) поднимаются к ИШСУ"Т и Зу"Н мира Ацилут. И НаРа"Н (нешама, руах, нефеш) человека поднимаются вместе с ними в Ацилут и получают там свет хая. Поэтому есть две заповеди: первая — хранить день Шабата, то есть не оступиться совершением работы, переноса из одного владения в другое и т.д. Ибо после того как миры полностью отделились от клипот, мы должны оберегать, чтобы не дать клипот силу снова смешаться в этот день, — а совершающий работу в этот день вновь вызывает смешение клипот со святостью. Вторая заповедь — привязать этот день к его святости как подобает, то есть через наслаждение Шабата привлекать свет Ацилут к нашим НаРа"Н. А свет Ацилут — это свет Хохмы, называемый «Кодеш» (Святость), и через него мы освящаемся.
וז"ש, לנטרא יומא דשבתא וכו'. פירוש, כל הטרחות והמלאכות רמוזים בעבודות ובמלחמות עם הס"א, המפרידים אותנו מלהתדבק בו ית'. וזה הכלל שבאתר דאית טרחותא תמן אית ס"א. כי ע"י המלחמות והטרחות אנו מבררים הנצוצין קדישין המובלעין תוך הס"א, שכל ברור וברור נבחן למלאכה מיוחדת, שמתחילה נעשו כל הברורים האלו ע"י המאציל עצמו, שהם כל המלאכות של הבורא ית' המובאים בששת ימי בראשית, וכאשר נגמרו כל הברורים כולם, נבחן שהם נשתכללו ובאו על תכליתם, ואז נתקדש השבת, שהוא יום המנוחה, שהרי כלה המלאכה ואין עוד מה לתקן. והבן זה (ועי' בזוהר חדש יתרו דף כ"ה אות צ"ז צ"ח).
[The Zohar] continues: “To preserve the Shabbat day etc.” This is referring to all the toils and labors alluded to in the struggles and wars with the Sitra Aḥara, which separate us from cleaving to God. The general rule is that where there is toil, the Sitra Aḥara is there. By means of the wars and toils we distill the holy sparks that are absorbed within the Sitra Aḥara, and each and every distillation is considered a distinct labor. Initially, all those distillations were performed by the Emanator Himself, as these are all the creative acts of the Creator that are described in the six days of creation. When all these distillations were completed, they were consideredto have been perfected and to have achieved their purpose. Then the Shabbat was sanctified, [namely, it was the start of Shabbat, ] which is the day of rest, for the labor had been completed and there was nothing more to rectify. Understand this (see the Zohar Ḥadash, Yitro, p. 25, 97–98).
И вот что означает сказанное: «Хранить день Шабата» и т.д. Дело в том, что все труды и работы намекают на труды и войны против ситра ахра (другой стороны), отделяющей нас от прилепления к Нему, да будет Он благословен. И вот общее правило: «Где есть труд, там присутствует ситра ахра». Ибо через войны и труды мы отбираем святые искры, поглощённые ситра ахра, — и каждый отбор считается особой работой (мелаха). Изначально все эти отборы были совершены Самим Наделяющим — это все работы Творца, да будет Он благословен, описанные в шести днях Творения. Когда все отборы были завершены, считается, что они достигли совершенства и пришли к своей цели. И тогда освятился Шабат, являющийся днём покоя, ибо работа окончилась и нечего более исправлять. Пойми это (и смотри в Зоар Хадаш, Итро, лист 25, пункты 97-98).
לכן סוד יום השבת שהוא יום המנוחה לכל העולמות, כי בכל שבת חוזרת ובאה אותה השלימות שהיתה בשבת בראשית, בסוד יום המנוחה, דהיינו שנפרדו כל הקליפות ונתקעו בתהומא רבא, והעולמות עולים לאצילות, שה"ס היחוד הגמור. וצריכים אנו להמשיך קדושה זו, והוא נמשך לנו ע"י ב' הפקודין זכירה ושמירה.
Thus, the mystical meaning of the Shabbat day is that it is the day of rest for all the worlds, because each Shabbat that wholeness of the first Shabbat comes back once again, in the mystical meaning of the day of rest, in which all the kelippot were separated and stuck in the great deep. The worlds ascend to Atzilut, which is the mystical meaning of the total unification. We must draw forth that holiness, and it is drawn forth to us through the two commandments of remembering and preserving [the Shabbat].
Поэтому тайна дня Шабата — это день покоя для всех миров. Ибо в каждый Шабат возвращается то совершенство, которое было в Шабат Берешит (первый Шабат), в тайне дня покоя: все клипот отделяются и низвергаются в бездну (теома раба), а миры поднимаются в Ацилут, что представляет собой тайну полного единства. И мы должны привлечь эту святость, а она привлекается к нам через две заповеди: «помни» (захор) и «храни» (шамор).