הקדמה
255 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רנה) דחד דוכתא אית וכו': כי מקום אחד יש בגיהנם לאותם שמחללים שבתות. ואותם הנענשים בגיהנם מקללים למי שהדליק הנר מטרם שהגיע זמנו, ואמרים לו, הנה ה' מטלטלך טלטלה גבר וגו'. צנוף יצנפך צנפה כדור אל ארץ רחבת ידים.
255. “For there is a certain place, etc.”For there is a certain place in Gehennom for those who desecrate Shabbatot. Those who are being punished in Gehennom curse the one who lights the candle before its time arrives, telling him, “Behold, the Lord will hurl you up and down with a man’s throw etc. He will violently roll and toss you like a ball into a large country” [Isaiah 22:17–18].
(Пункт 255) «Ибо есть одно место в Геиноме для тех, кто оскверняет Шаббат. И те, кто наказаны в Геиноме, проклинают того, кто зажёг свечу прежде, чем наступило его время, и говорят ему: «Вот Господь забросит тебя, забросит мужа...» (Исаия 22:17), «свернёт тебя клубком, как мяч, в страну обширную»».
פירוש. יש מזיק אחד הנקרא רע עין, והוא אוהב קללה, בסו"ה ויאהב קללה ותבואהו ולא חפץ בברכה (תהלים קט) וכשאדם מקלל עצמו, נותן בזה כח להאי רע עין האוהב קללה, ושולט עליו, ונמצא גורם רעה לעצמו.
Explanation: There is a certain harmful spirit called Evil-eye and he loves cursing, in the mystical meaning of the verse: “He loved cursing, and it came to him; and he did not delight in blessing, and it is far from him” [Psalms 109:17]. When a person curses himself, he gives strength to this Evil-eye one, who loves cursing, and [that harmful being] rules over [the person], and [the person] thus inflicts harm upon himself.
Разъяснение. Существует один вредитель, называемый «дурной глаз» (ра аин), и он любит проклятие, по тайне сказанного: «И возлюбил проклятие — и оно пришло к нему, и не желал благословения» (Псалмы 109:17). И когда человек проклинает самого себя, он тем самым даёт силу этому «дурному глазу», любящему проклятие, и тот обретает власть над ним, — и выходит, что человек навлекает зло на самого себя.
וז"ש, מאן דזרק נהמא או פרורין דאית בהו כזית: כי אין לך דבר בעוה"ז שלא יהיה לו שורש חשוב למעלה, ומכ"ש לחם, שבו תלויים חייו של האדם, הרי יש לו שורש חשוב מאד למעלה, ולפיכך המזלזל בלחמו גורם פגם בשורש חייו למעלה. וזה מובן לכל אדם רק בסעודה שיש בה שביעה הנותנת לו חיים. אמנם בלחם ופרורין שאין בהם אלא כזית, יש בני אדם המזלזלים בהם וזורקים אותם, משום שאין בהם בחינת שביעה, אמנם כיון שהחמירו חז"ל לברך ברכת המזון, גם על כזית, ע"כ יש להחשיבם כמו סעודה שיש בה שביעה, ואסור לזלזל בהם. והמזלזל בהם גורם רעה לעצמו.
[The Zohar] continues: “One who throws bread or crumbs that contain an olive-bulk.” There is nothing in this world that does not have an important root above. This is certainly true of bread, upon which man’s life depends. Thus, it has a very important root above, and consequently one who treats his bread with disdain impairs the root of his life above. This is only obvious to all people during a meal that provides satisfaction, which gives him life. However, with regard to bread and crumbs that only contain an olive-bulk, some people treat them with disdain and throw them away, because they do not [have a quantity to] satisfy. But since the Sages were stringent and required one to recite Grace after Meals even for [as little as] an olive-bulk, they [too] must be considered like a satisfying meal and it is prohibited to treat them with disdain, and one who does so inflicts harm upon himself.
Сказано: «Кто выбрасывает хлеб или крошки размером с маслину». Ибо нет ничего в этом мире, что не имело бы важного корня наверху, и тем более хлеб, от которого зависит жизнь человека, — у него весьма важный корень наверху. Поэтому тот, кто пренебрегает своим хлебом, причиняет ущерб корню своей жизни наверху. Это понятно каждому в отношении трапезы, где есть насыщение, дающее жизнь. Однако хлеб и крошки размером лишь с маслину — некоторые люди пренебрегают ими и выбрасывают их, поскольку в них нет аспекта насыщения. Но коль скоро мудрецы, благословенной памяти, установили произносить Биркат ха-Мазон (благословение после еды) даже на количество с маслину, следует почитать их как полноценную трапезу с насыщением, и запрещено пренебрегать ими. А пренебрегающий ими навлекает зло на самого себя.
והענין הוא, כי אמרו חז"ל (ברכות כ':) אמרו מה"ש לפני הקב"ה רבש"ע כתוב בתורתך אשר לא ישא פנים ולא יקח שחד, והלא אתה נושא פנים לישראל דכתיב ישא ה' פניו אליך, אמר להם וכי לא אשא פנים לישראל שכתבתי להם בתורה, ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלהיך, והם מדקדקים על עצמם עד כזית ועד כביצה. הרי שבזכות הדקדוק על כזית, להחשיבו סעודה שיש בה שביעה זוכים שהש"י נושא לנו פנים אע"פ שאין אנו כדאים, נמצא כי אלו המזלזלים בפרורין דאית בהו כזית, ואינם מחשיבים אותם בסעודה שיש בה שביעה, אינם זוכים לנשיאת פנים מהש"י, וגורמים רעה לעצמם (עי' בזוהר ברע"מ פנחס דף רל"א אות ת"ר).
The idea is as follows: The Sages have taught [Berakhot 20b] that the ministering angels said before the Holy One, Blessed be He: Master of the Universe, it is written in Your Torah, “[The great, mighty and awesome God] who favors no one and takes no bribe” [Deuteronomy 10:17], and yet You show favor to Israel, as it is stated: “The Lord shall show favor to you” [Numbers 6:26]. He replied to them: But should I not show favor to Israel? For I wrote to them in the Torah: “And you shall eat and be satisfied, and bless the Lord your God” [Deuteronomy 8:10], and they are exacting with themselves [to recite Grace after Meals even for as little as] an olive-bulk or an egg-bulk. This [source teaches] that in merit for [our] scrupulousness over the size of an olive-bulk, to consider it a satisfying meal, we merit that the Lord will show favor to us, even though we are unworthy. It follows that those who treat crumbs the size of an olive-bulk with disdain and do not regard them as a satisfying meal will not merit the Lord’s favor, and they inflict harm upon themselves (see the Zohar, Re’aya Mehemna Parashat Pineḥas, p. 231, section 600).
Суть вещей такова: сказали мудрецы, благословенной памяти (Берахот 20б): «Сказали ангелы-служители пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Написано в Торе Твоей: "Который не поднимает лица и не берёт подкупа" (Второзаконие 10:17), а ведь Ты поднимаешь лицо Израилю, как написано: "Поднимет Господь лицо Своё к тебе" (Числа 6:26). Сказал им: как же Мне не поднять лицо Израилю, ведь Я написал им в Торе: "И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа Бога твоего" (Второзаконие 8:10), а они строги к себе — [благословляют] даже за маслину и даже за яйцо». Выходит, что в заслугу этой строгости к количеству с маслину — почитать его как трапезу с насыщением — мы удостаиваемся того, что Всевышний поднимает к нам лицо, хотя мы того не заслуживаем. Следовательно, те, кто пренебрегает крошками размером с маслину и не почитает их как трапезу с насыщением, не удостаиваются поднятия лица от Всевышнего и навлекают зло на самих себя. (Смотри Зоар, Раая Меэмна, Пинхас, лист 231, пункт 600.)
וז"ש, מאן דאוקיד שרגא וכו': מי שהדליק נר במוצאי שבת טרם שהגיעו ישראל לקדושה דסדרא גורם להדליק אש של גיהנם באותה האש. כי עד האי זמנא שבת הוא, וקדושה דשבת שליט עלנא (כמ"ש להלן), ואין אש הגיהנם שולטת עוד, כמו בשבת. ומאן דאוקיד שרגא קודם קדושא דסדרא, נבחן כמחלל שבת, כי הוא מדליק אש הגיהנם לפני זמנה, וע"כ גורם רעה לעצמו, דחד דוכתא אית בגיהנם לאינון דקא מחללי שבתות, כי חילול שבת הוא החמור ביותר, כי יש בגיהנם מקום מיוחד לענוש מחללי השבת. ועוד ואינון דענושין בגיהנם לייטין ליה והנדונים בגיהנם מקללים אותו על מה שגרם במעשיו להדליק אש הגיהנם קודם זמנה.
[The Zohar] continues: “one who lights the candle etc.” One who lights the candle upon the conclusion of Shabbat before Israel reach the [prayer of] Kedusha De-Sidra causes the fire of Gehennom to be kindled with that flame [of the candle]. [This is because] until that time it is Shabbat, and the sanctity of the Shabbat rules over [Gehennom] (as stated below), and the fire of Gehennom does not yet rule, just as on Shabbat. But one who lights the candle before Israel [recites] the Kedusha De-Sidra is considered like a Shabbat desecrator, for he lights the fire of Gehennom before its time, and thus he inflicts harm upon himself. “For there is a certain place in Gehennom for those who desecrate Shabbatot,” since desecration of the Shabbat is the most serious [of sins]. Furthermore, “those who are being punished in Gehennom curse” him for what he has caused through his actions, to light the fire of Gehennom before its time.
Сказано: «Кто зажигает свечу на исходе Шаббата прежде, чем Израиль достигает Кдуша де-Сидра, — тем огнём вызывает разжигание огня Геинома». Ибо до того времени это ещё Шаббат, и святость Шаббата властвует над нами (как сказано далее), и огонь Геинома ещё не властвует — как и в Шаббат. А тот, кто зажигает свечу прежде Кдуша де-Сидра, расценивается как осквернитель Шаббата, ибо он разжигает огонь Геинома прежде его времени, и потому навлекает зло на самого себя. «Ибо есть одно место в Геиноме для осквернителей Шаббата» — ведь осквернение Шаббата есть тягчайшее [из прегрешений], ибо в Геиноме есть особое место для наказания осквернителей Шаббата. И ещё: «Наказываемые в Геиноме проклинают его» за то, что он своими действиями вызвал разжигание огня Геинома прежде его времени.