הקדמה
75 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עה) פתח ר' אלעזר וכו': פתח ר"א ואמר, את שבתותי תשמורו. בוא וראה, בששת ימים ברא הקב"ה את העולם. וכל יום ויום גילה מעשהו ונתן באותו יום את כחו. מתי גילה מעשהו ונתן כחו. הוא, ביום הרביעי. בשביל שאותם שלשת ימים הראשונים, היו סתומים כולם ולא נגלו, כיון שבא יום הרביעי הוציא המעשה והכח של כולם.
75. “Rabbi Elazar began etc.”Rabbi Elazar began his discourse and said the following exposition: “You shall keep My Sabbaths” (Leviticus 19:30). Come and see: The Holy One, blessed be He, created the world in six days. On each and every day, He revealed His action and inserted His power on that day. When did He reveal His action and insert His power? On the fourth day, since those first three days were all hidden and not revealed. Once the fourth day arrived, He brought out the action and strength of all of them.
75) «Открыл рабби Элазар...» Открыл рабби Элазар и сказал: «Субботы Мои соблюдайте» (Ваикра 19:30). Приди и смотри: в шесть дней Святой, благословен Он, сотворил мир, и каждый день раскрывал деяние Своё и наделял тот день силой Своей. Когда же раскрыл деяние и дал силу Свою? В день четвёртый. Ибо те три первых дня — все были сокрыты и не раскрывались. Когда же пришёл день четвёртый — Он вывел деяние и силу всех их.
פירוש. בההוא יומא, היינו ביום השבת. שית יומין הם חג"ת נה"י, והם מגלים שלמות מלאכתם וכחם ביום השבת. שהוא מלכות.
Explanation: “On that day” – that is, the day of Shabbat. The six weekdays, which are Ḥesed, Gevura, Tiferet, Netzaḥ, Hod, and Yesod, reveal the completion of their works and their power on the day of Shabbat, which is Malkhut.
Пояснение. «В тот день» — имеется в виду день Шаббата. Шесть дней — это ХаГа"Т НеХ"И (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод), и они раскрывают совершенство своей работы и силу в день Шаббата, который есть Малхут.
ומ"ש, אימתי גלי עבידתיה ויהב חיליה ביומא רביעאה וכו': הנה מקודם לכן אמר, דכל יומא ויומא יהב חיליה ביום השבת. וכאן אומר אימתי היה זה רק ביום רביעי. ויש להבין זאת. והענין הוא כי המלכות נקראת רביעי ושביעי, רביעי לאבות שהם חג"ת, ושביעי לבנין שהם נה"י, וכן אומר ר"ש (לעיל אות ד'). כי הנצנים שהם חג"ת נראו בארץ ביום השלישי ועת הזמיר הגיע דא יום רביעי. שאז נתמעטה המלכות ועלתה לעיבור ב' ע"ש. הרי שהמלכות נאצלה מחג"ת ביום ג', ונתקנה ביום ד', ע"י נצח דז"א שהוא יום ד', וע"כ מבחינה זו היא נקראת רביעי לאבות. ואח"כ אומר שם בארצנו דא יום שבת דאיהו דוגמת ארץ החיים, הרי שהמלכות הנקראת ארץ היא בחינת יום שבת, והיא שביעי לבנין. וענין זה, של רביעי ושביעי, הוא שמתבאר כאן.
“When did He reveal His action and insert His power? On the fourth day etc.” [Rabbi Elazar] previously stated that “on each and every day, He revealed His action and inserted His power on the day of Shabbat”, yet here he says that this occurred only “on the fourth day.” This requires explanation. The idea is that Malkhut is called “fourth” and “seventh” – fourth to the patriarchs, which are Ḥesed, Gevura, and Tiferet, and seventh to the children, Netzaḥ, Hod, and Yesod. Rabbi Shimon accordingly said (section 4, above) that “the flowers,” which are Ḥesed, Gevura, and Tiferet, “appeared on the earth” on the third day; “the time of singing has come,” this is the fourth day, when the Malkhut was diminished and ascended for a second gestation; see there. Thus, the Malkhut was emanated from Ḥesed, Gevura, and Tiferet on the third day and was established on the fourth day by means of Netzaḥ of Ze’er Anpin, which is the fourth day. Consequently, in this respect she is called “fourth to the patriarchs.” [Rabbi Shimon] subsequently states there: “In our land – this is the day of Shabbat, which is like the land of the living.” Thus, the Malkhut, which is called “land,” is an expression of the day of Shabbat, which is “seventh to the children.” It is this matter, of the fourth and seventh, which is clarified here.
А то, что сказано: «Когда раскрыл деяние и дал силу? В день четвёртый» и т.д. — ведь прежде он сказал, что каждый день давал силу свою в день Шаббата, а здесь говорит: «Когда? Только в день четвёртый». И нужно это понять. Дело в том, что Малхут называется и четвёртым, и седьмым: четвёртым — по отношению к Праотцам, которые суть ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет), и седьмым — по отношению к Сыновьям, которые суть НеХ"И (Нецах, Ход, Йесод). Так говорит и рабби Шимон (выше, п. 4): «Цветы», то есть ХаГа"Т, «показались на земле» в день третий, а «время песни наступило» — это день четвёртый, когда Малхут уменьшилась и вошла во второе зачатие (ибур бет), см. там. Итак, Малхут произошла от ХаГа"Т в третий день и получила исправление в четвёртый день через Нецах З"А, который есть четвёртый день. И потому в этом аспекте она называется «четвёртой к Праотцам». А затем он говорит там: «В земле нашей — это день Шаббата, подобие Земли Жизни (Эрец а-Хаим)». Итак, Малхут, называемая «земля» (эрец), — это аспект дня Шаббата, и она седьмая для Сыновей. И этот вопрос — четвёртого и седьмого — здесь и разъясняется.
וזה אמרו בגין דאינון תלת יומין קדמאין כולהו הוו סתימין ולא אתגלו, כי כל זמן שהמדרגה היא בחסרון המלכות, נבחנת לסתומה ובלתי נודעת ובהשגתה את המלכות משגת את שלמותה וזה סוד ששת ימי המעשה ושבת, כי לכאורה צריכים ששת ימי המעשה להיות יותר חשובים מיום השבת, שהרי חג"ת נה"י שהם ששת ימי המעשה חשובים יותר מהמלכות שהיא יום השבת. אלא הפי' הוא, שכל שבוע הוא מדרגה בפ"ע שבימות החול היא חסרה המלכות, וע"כ המדרגה סתומה ואין בה קדושה, כי בחסר המלכות חסר ג"ר דאורות כנ"ל, ורק בהתגלות המלכות במדרגה ההיא, דהיינו בביאת יום השבת, אז מתגלה הקדושה בכל המדרגה דהיינו גם בששת ימי המעשה, והקדושה שורה בכל השבוע ההוא ועד"ז גם בששת ימי בראשית, כאשר נאצלו ג' יומין קדמאין שהם חג"ת מטרם שנגלתה המלכות הרי היו סתימין בלי גילוי הקדושה שבהם, וכשנאצלה המלכות, שהיא ביום רביעי אז נתגלתה קדושתם של כל ארבעת הימים. וז"ש כיון דאתא יומא רביעאה אפיק עבידתא וחילא דכלהו דהיינו שנתגלתה הקדושה במלאכה ובכח דכל ארבעת הימים, כי המלכות משלמת המדרגה.
[The Zohar] continues: “Since those first three days were all hidden and not revealed etc.” As long as a level lacks Malkhut, [the level] is considered hidden and unknown. When [the level] attains Malkhut, [the level] attains its wholeness. This is the mystical meaning of the six days of work and Shabbat. [One could think] that the six days of work should be considered more important than the day of Shabbat, since Ḥesed, Gevura, Tiferet, Netzaḥ, Hod, and Yesod, which are the six days of work, are more important than the Malkhut, which is the day of Shabbat. However, the [correct] explanation is that each week is a separate level, which lacks Malkhut during the days of work. Therefore, the level is hidden and contains no holiness, since with the absence of Malkhut the first three lights are absent, as stated earlier. It is only upon the revelation of Malkhut in that level, that is, upon the arrival of the day of Shabbat, that the holiness is revealed in the entire level, that is, in the six days of work as well, and the holiness permeates the whole of that week. The same applies to the six days of creation: When the first three days, which are Ḥesed, Gevura, and Tiferet, were emanated before the revelation of Malkhut, they were hidden, without the revelation of the holiness within them. When the Malkhut was emanated, which occurred on the fourth day, the holiness of all four days was then revealed. This is the meaning of the statement: “Once the fourth day arrived, He brought out the action and strength of all of them,” that is, the holiness was revealed through the work and power of all four days, since Malkhut completes the level.
И сказано: «Ибо три первых дня все были сокрыты и не раскрывались». Ибо пока ступени недостаёт Малхут, она считается сокрытой и непознаваемой, а обретя Малхут, обретает своё совершенство. И в этом тайна шести дней деяния и Шаббата: ведь на первый взгляд, шесть дней деяния должны быть важнее дня Шаббата, ибо ХаГа"Т НеХ"И, которые суть шесть дней деяния, важнее Малхут, которая есть день Шаббата. Но пояснение таково: каждая неделя — это отдельная ступень, которая в будние дни лишена Малхут. Потому ступень сокрыта и в ней нет святости, ибо при отсутствии Малхут недостаёт ГА"Р (трёх первых) светов, как сказано выше. И лишь при раскрытии Малхут в той ступени, то есть с наступлением дня Шаббата, раскрывается святость во всей ступени — также и в шести днях деяния. И святость пребывает во всей той неделе. И подобным же образом в шести днях Творения: когда были эманированы три первых дня, то есть ХаГа"Т, прежде чем раскрылась Малхут, — они были сокрыты, без раскрытия заключённой в них святости. А когда была эманирована Малхут, в четвёртый день, тогда раскрылась святость всех четырёх дней. И сказано: «Когда пришёл день четвёртый — вывел деяние и силу всех их», то есть раскрылась святость в работе и силе всех четырёх дней, ибо Малхут восполняет ступень.