הקדמה
89 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פט) אבל אבא דילי וכו': אבל מקום מגורי אבי, היה בים הגדול. והוא היה דג אחד, שהיה מסבב את הים הגדול מעבר לעבר. והיה גדול ויקר, וזקן ושבע ימים, עד שהיה בולע כל שאר דגי הים, והוציאם אחר כך חיים וקיימים ומלאים מכל טוב העולם. ובתקפו היה שט כל הים ברגע אחד. והוציאני, כחץ ביד אדם גבור, והחביאני באותו המקום שאמרתי לכם, דהיינו במגדל הפורח באויר, והוא שב למקומו, ונגנז בים ההוא.
89. “But my father’s etc.”“But my father’s dwelling place was in the great sea. He was a certain fish that circled the great sea from one end to the other. He was great and honorable, and so ancient of days that he would swallow all the other fish in the sea, and subsequently bring them out alive and well, filled with all the goodness of the world. With his power, he would swim the entire sea in a single moment. He took me out like an arrow in the hands of a mighty man, and he hid me in that place I mentioned to you, that is, the tower floating in the air, and he returned to his place and hid in that sea.”
89) «Но отец мой» и т.д. Но место обитания отца моего было в Великом море. И он был одной рыбой, которая кружила по Великому морю из конца в конец. И он был великим и драгоценным, и старым и насыщенным днями, до того, что поглощал всех прочих рыб моря, а затем выпускал их живыми и существующими, и полными всякого блага мира. И в мощи своей он проплывал всё море в одно мгновение. И извлёк меня, как стрелу в руке воина могучего, и спрятал меня в том месте, о котором я говорил вам, — то есть в башне, парящей в воздухе. А сам вернулся на своё место и сокрылся в том море.
ביאור הדברים, הזווג הנעלם, מכונה חד נונא, הרומז לשער הנון. וימא רבא הוא המלכות. והנה כל הזווגים שמעתיק דאצילות ולמטה אינם כוללים כל ימא רבא, דהיינו לכל ספירותיה של המלכות, אלא רק לט"ר של המלכות בלבד, והמלכות דמלכות אינה בכלל הזווג. (כנ"ל אות מ"ג ד"ה אגליפו עש"ה). כי היא נשארת בסוד נתיב דלא ידעו עיט, אמנם בעתיק יומין יש זווג על המלכות הזו גם כן, שהוא יתגלה רק בגמר התיקון.
Explanation: The hidden fusion is called “a certain fish,” which is an allusion to the fiftieth gate. “The great sea” is Malkhut. Now, all the fusions from [Atik Yomin] of Atzilut downward do not include the whole of “the great sea,” that is, all the sefirot of Malkhut, but only the first nine [sefirot] of Malkhut, while the Malkhut of Malkhut is not included in the fusion (as stated in section 43, above, fourth paragraph) because it remains in the mystical meaning of “the path that no bird of prey knows” (Job 28:7). However, in the Atik Yomin there is a fusion upon that Malkhut as well, which will be revealed only at the completion of the rectification.
Разъяснение этих слов. Сокрытый зивуг (соединение) именуется «одной рыбой» (хад нуна), что намекает на врата Нун (числовое значение 50). А Великое море (яма раба) — это Малхут. И вот, все зивугим от Атика де-Ацилут и ниже не охватывают всё Великое море, то есть не все сфирот Малхут, а лишь девять первых (Тет Ришонот) Малхут, а Малхут де-Малхут не включена в зивуг (как сказано выше, п. 43, см. там подробно). Ибо она остаётся в тайне «тропы, которой не знал коршун» (нативу дэ-ло ядуху айит). Однако в Атик Йомин (Ветхий днями) есть зивуг также и на эту Малхут, который раскроется лишь в конце исправления (Гмар hа-Тиккун).
ורב המנונא יצא מהזווג הנעלם ההוא שבעתיק יומין, וע"כ קורא אותו בשם אבא דילי, וז"ש אבא דילי הוה דיוריה בימא רבא כלומר, שנזדווג עם המלכות הנקראת ימא רבא. ושמא תאמר, הרי כל הפרצופין מזדווגין על המלכות, לזה אומר ואיהו הוה חד נונא דהוה אסחר ימא רבא מסטרא דא לסטרא דא כלומר, שהוא בחינת זווג של שער הנון, שהוא מזדווג עם ימא רבא מכל הבחינות שבה. מכתר עד מלכות, דהיינו מסטרא דא לסטרא דא, לרבות גם על המלכות דמלכות. וז"ש והוה רב ויקירא ועתיק יומין כי הוא נק' בשם עתיק יומין. וממנו ולמטה אין הזווג הגדול הזה במציאות.
And Rav Hamnuna Saba emerged from that hidden fusion in the Atik Yomin, which is why he calls it “my father.” He states: “My father’s dwelling place was in the great sea,” meaning that [his father] engaged in a fusion with the Malkhut that is called “the great sea.” And should you say that all the partzufim engage in a fusion upon the Malkhut, [so what makes his father unique, ] to this he says: “He was a certain fish that circled the great sea from one end to the other.” That is, he is the aspect of a fusion upon the fiftieth gate, [because] he engages in a fusion with the great sea in all its aspects, from Keter to Malkhut, which is “from one end to the other,” including even the Malkhut of Malkhut. This is the meaning of: “He was great and honorable, and so ancient of days,” for he is called the Atik Yomin [“Ancient of Days”], and this great fusion does not [transpire] in reality from [Atik Yomin] and below.
И рав Амнуна вышел из того сокрытого зивуга, что в Атик Йомин. И поэтому он называет его «отец мой». И об этом сказано: «Отец мой обитал в Великом море» — то есть зивуг совершался с Малхут, называемой Великим морем. И если скажешь: ведь все парцуфим совершают зивуг с Малхут, — на это он говорит: «И он был одной рыбой, кружившей по Великому морю из конца в конец» — то есть это аспект зивуга Врат Нун (числовое значение 50), который совершает зивуг с Великим морем во всех его аспектах, от Кетер до Малхут, — «из конца в конец» — включая также Малхут де-Малхут. И об этом сказано: «И он был великим, и драгоценным, и Ветхим днями (Атик Йомин)» — ибо он называется Атик Йомин. А ниже него этот великий зивуг не существует.
וז"ש עד דהוה בלע כל שאר נונין דימא: כי הזווג הגדול הזה בולע בתוכו כל הזווגים והנשמות שבכל העולמות כולם, כי כולם נכללים ומתבטלים בו כנר בפני האבוקה. ומבחינת התכללות זו, נק' אז כולם בשם נונין.
[The Zohar] continues: “That he would swallow all the other fish in the sea.” For this great fusion swallows within it all the fusions and souls in all the worlds, for they are all incorporated and nullified within it, like a candle before a torch. Relative to this incorporation, they are all called fish.
И об этом сказано: «До того, что поглощал всех прочих рыб моря». Ибо этот великий зивуг вбирает в себя все зивугим и все души во всех мирах, ибо все они включаются и отменяются в нём, как свеча перед факелом. И с точки зрения этого включения все они тогда называются «рыбами» (нунин).
וז"ש ולבתר אפיק לון חיין וקיימין מליין מכל טבין דעלמא: היינו אחר תיקונים גדולים הבאים לאחר הזווג הזה, חוזר ומוליד כל אלו המאורות והנשמות שבלע אותם בעת הזווג, והם חיים וקיימים לנצח, כי כבר נתמלאו מכל טבין דעלמא מכח שבלע אותם ע"י הזווג הגדול שלו.
[The Zohar] continues: “And subsequently bring them out alive and well, filled with all the goodness of the world.” In other words, after the great rectifications that follow that fusion, he once again gives birth to all the lights and souls he had swallowed during the fusion, and they live and exist forever, since they have already been filled “with all the goodness of the world,” as he swallowed them by means of his great fusion.
И об этом сказано: «А затем выпускал их живыми и существующими, полными всякого блага мира». То есть после великих исправлений (тиккуним), приходящих вслед за этим зивугом, он снова порождает все те светочи и души, которые поглотил во время зивуга, и они живы и существуют вечно, ибо уже наполнились «всяким благом мира» силой того, что были поглощены посредством его великого зивуга.
וז"ש, ושאט ימא וכו' כי כל הזווגים שמעתיק יומין ולמטה באים בבחינות התלבשות הספירות זו בזו, שהתלבשיות אלו נבחנות כמו הפסקות בדרך הזווג עד שהטפה באה ליסודות דו"נ. משא"כ בזווג הגדול הזה דעתיק יומין, הוא בלי שום התלבשות וע"כ נבחן שהזווג הוא ברגעא חדא.
[The Zohar] continues: “he would swim etc.” All the fusions from the Atik Yomin and below happen through the enclothing of the sefirot in one another, as these enclothings are considered as pauses along the process of the fusion, until the drop comes to the Yesod of male and female. This is not the case for the great fusion of the Atik Yomin – it is without any enclothing, and therefore the fusion is regarded as occurring “in a single moment.”
И об этом сказано: «И плывёт по морю» и т.д. Ибо все зивугим от Атик Йомин и ниже совершаются через облачения (hитлабшут) сфирот одна в другую, и эти облачения рассматриваются как перерывы на пути зивуга, пока капля приходит к Йесодот мужского и женского. В отличие от этого, в великом зивуге Атик Йомин — он происходит без какого-либо облачения, и поэтому рассматривается так, что зивуг совершается «в одно мгновение» (бэ-ригъа хада).
וז"ש ושאט ימא ברגעא חדא בלי שום התלבשות. והוא בתוקפיה כי זה הוא מחמת רוב הגבורות הנכללות בזווג זה. וז"ש ואפיק לי כגירא בידא דגבר תקיף. הוליד אותי כחץ ביד איש גבור. אמנם גבורות אלו אין להן שום דמיון לגבורות הנוהגות בזווגים שלמטה מעתיק יומין, אלא שהן סוד עין לא ראתה אלהים זולתך. כמ"ש להלן. אמנם ודאי הוא, שאין לידה בלי גבורות. כי זרע שאינו יורה כחץ אינו מוליד (חגיגה ט"ז). וז"ש ואפיק לי כגירא בידא דגבר תקיף.
This is the meaning of the statement: “He would sail the sea in a single moment,” without any enclothing. This was performed “with his power,” as it was achieved through the many [aspects of] restraint incorporated in this fusion. He thus states: “He took me out like an arrow in the hands of a mighty man” – he gave birth to me like an arrow in the hands of a mighty man. However, there is no comparison between these powers and the powers that operate in the fusions below Atik Yomin. Rather, they are the mystical meaning of: “No eye has seen it, God, aside from You” (Isaiah 64:3), as stated below. Nevertheless, it is certainly the case that there is no birth without power, because a seed that is not shot like an arrow cannot fertilize (Ḥagiga 15a). This is the meaning of the statement: “He took me out like an arrow in the hands of a mighty man.”
И об этом сказано: «И плывёт по морю в одно мгновение» — без какого-либо облачения. «И в мощи своей» — ибо это благодаря великим гвурот (силам суда), включённым в этот зивуг. И об этом сказано: «И извлёк меня как стрелу в руке воина могучего» — он породил меня, как стрелу в руке мужа сильного. Однако эти гвурот не имеют никакого сходства с гвурот, действующими в зивугим ниже Атик Йомин. Они суть тайна «Око не видело, Боже, кроме Тебя» (Йешаягу 64), как будет сказано далее. Однако несомненно, что нет рождения без гвурот, ибо «семя, не выстреливающее как стрела, не порождает» (Хагига 16а). И об этом сказано: «И извлёк меня как стрелу в руке воина могучего».
וז"ש וטמיר לי בההוא אתר דאמרית לכו היינו במגדל רב ויקירא, דדיירין ביה קב"ה וחד מסכנא כנ"ל. והוא תב לאתריה ואגניז בההוא ימא כלומר, לאחר שהוליד אותי וגנז אותי במגדל רב ויקירא, חזר לזווג שלו וגניזו במקומו כלפנים.
[The Zohar] continues: “And he hid me in that place I mentioned to you,” that is, in the tower floating in the air, great and distinguished, where the Holy One, blessed be He, and one poor man dwell, as stated above [section 92]. “And he returned to his place and hid in that sea,” that is, after he had given birth to me and hidden me in the great and distinguished tower, he returned to his fusion and hid in his place, as before.
И об этом сказано: «И спрятал меня в том месте, о котором я говорил вам» — то есть в башне великой и драгоценной, «в которой обитают Святой, благословен Он, и один бедняк», как сказано выше. «А сам вернулся на место своё и сокрылся в том море» — то есть после того, как породил меня и сокрыл в башне великой и драгоценной, он вернулся к зивугу своему и сокрылся на своём месте, как прежде.