דף 116
Bava Batra 116a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְלֹא תְּהֵא תּוֹרָה שְׁלֵמָה שֶׁלָּנוּ, כְּשִׂיחָה בְּטֵלָה שֶׁלָּכֶם. מָה לְבַת בְּנוֹ – שֶׁכֵּן יִפָּה כֹּחָהּ בִּמְקוֹם הָאַחִין; תֹּאמַר בְּבִתּוֹ – שֶׁהוֹרַע כֹּחָהּ בִּמְקוֹם אַחִין. וְנִצְּחוּם, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב.
but will our perfect Torah not be as worthy as your frivolous speech, as your inference is fallacious: What is notable about the inheritance of a daughter of the deceased’s son? It is notable in that her right is enhanced in that she inherits from her paternal grandfather together with the brothers of her father. Would you say that the same applies with regard to the deceased’s daughter, whose right to inherit is diminished in that she does not inherit from her father together with her brothers? The Sadducee’s a fortiori inference is thereby disproved. The Gemara concludes: And since the Sadducees had no counterargument, the Sages were victorious over them, and they established that day, the twenty-fourth of Tevet, as a minor festival to celebrate the establishment of the halakha in accordance with the opinion of the Sages.
но разве наша совершенная Тора не будет столь же весома, как твоя легкомысленная речь, ведь твой вывод ошибочен: чем примечательно наследование дочери сына умершего? Оно примечательно тем, что её право усилено тем, что она наследует от своего деда по отцу вместе с братьями своего отца. Скажешь ли ты, что то же относится к дочери умершего, чьё право на наследование ослаблено тем, что она не наследует от своего отца вместе со своими братьями? Тем самым Каль ва-Хомер цдуки опровергнут. Гмара заключает: и поскольку у цдуким не было возражения, Мудрецы победили их и установили тот день — двадцать четвёртое тевета — как малый праздник, чтобы отметить установление Галахи в соответствии с мнением Мудрецов.
״וַיֹּאמְרוּ יְרֻשַּׁת פְּלֵטָה לְבִנְיָמִן, וְלֹא יִמָּחֶה שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל״ –
Having discussed the halakha of a son’s daughter’s right to inheritance, the Gemara cites a verse that relates to the matter. After the incident known as: The concubine in Gibeah, the men of the tribe of Benjamin numbered only six hundred, and each of these men had inherited large plots of land from their deceased relatives. The verse states: “And they said: They that are escaped must be as an inheritance for Benjamin, that a tribe be not blotted out from Israel” (Judges 21:17).
[1] Обсудив Галаху о праве внучки (дочери сына) на наследство, Гмара приводит стих, относящийся к этому вопросу. После происшествия, известного как: наложница в Гиве, мужчин из колена Биньямина насчитывалось лишь шестьсот, и каждый из этих мужчин унаследовал большие участки земли от своих умерших родственников. Стих говорит: «И сказали они: спасшиеся должны быть наследием для Биньямина, чтобы не было изглажено колено из Израиля» (Судьи 21:17).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁהִתְנוּ עַל שֵׁבֶט בִּנְיָמִין, שֶׁלֹּא תִּירַשׁ בַּת הַבֵּן עִם הָאַחִין.
Rabbi Yitzḥak of the house of Rabbi Ami says: This teaches that the elders of that generation stipulated with regard to the tribe of Benjamin that a daughter of a son shall not inherit with the brothers of her father. Since the daughter of a son who inherits her grandfather’s property may later bequeath it to her husband, who may be from another tribe, the elders instituted this temporary ordinance in order to ensure that other tribes would not inherit large quantities of land belonging to the tribe of Benjamin, lest the tribe of Benjamin be left with little land of its own.
[2] Рабби Ицхак из дома Рабби Ами говорит: Это учит, что старейшины того поколения постановили относительно колена Биньямин, что дочь сына не будет наследовать вместе с братьями своего отца. Поскольку дочь сына, наследующая имущество своего деда, может впоследствии передать его своему мужу, который может быть из другого колена, старейшины установили это временное постановление, чтобы обеспечить, что другие колена не унаследуют большие количества земли, принадлежащей колену Биньямин, дабы колено Биньямин не осталось с малым количеством собственной земли.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן לְיוֹרְשׁוֹ – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא עָלָיו עֶבְרָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״.
§ The Gemara presents a related statement. Rabbi Yoḥanan says in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: Concerning anyone who does not leave behind a son to inherit from him, the Holy One, Blessed be He, is filled with wrath [evra] toward him, as it is written here: “If a man die, and he has no son, then you shall pass his inheritance [veha’avartem] to his daughter” (Numbers 27:8), and it is written there: “That day is a day of wrath [evra]” (Zephaniah 1:15). The words “veha’avartem” and “evra” share common root letters, whereby Rabbi Shimon ben Yoḥai interprets that God’s wrath may be the result of the inheritance passing to a daughter rather than a son.
[3] § Гмара приводит связанное высказывание. Рабби Йоханан говорит от имени Рабби Шимон бен Йохай: Относительно всякого, кто не оставляет после себя сына, чтобы тот унаследовал от него, Святой, благословен Он, наполняется гневом [евра] на него, как написано здесь: «Если человек умрёт, и у него нет сына, то передайте его наследство [веhа’авартем] его дочери» (Числа 27:8), и написано там: «День тот — день гнева [евра]» (Цфания 1:15). Слова «веhа’авартем» и «евра» имеют общие корневые буквы, вследствие чего Рабби Шимон бен Йохай истолковывает, что Божий гнев может быть результатом того, что наследство переходит к дочери, а не к сыну.
״אֲשֶׁר אֵין חֲלִיפוֹת לָמוֹ וְלֹא יָרְאוּ אֱלֹהִים״ – רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, חַד אָמַר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן. וְחַד אָמַר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תַּלְמִיד.
The Gemara presents a related statement. Concerning the verse: “God shall hear, and humble them, even He that is enthroned of old, Selah; those that have no exchange, and fear not God” (Psalms 55:20), Rabbi Yoḥanan and Rabbi Yehoshua ben Levi each interpret the verse in a different manner. One says that this is a reference to anyone who does not leave behind a son to inherit from him, as he does not leave anyone to serve in exchange, i.e., as a replacement, for him; and one says that this is a reference to anyone who does not leave behind a student to serve in exchange for him.
[4] Гмара приводит связанное высказывание. Относительно стиха: «Бог услышит и унизит их, Он, восседающий издавна, Села; тех, у кого нет замены и кто не боится Бога» (Псалмы 55:20), Рабби Йоханан и Рабби Йехошуа бен Леви истолковывают этот стих по-разному. Один говорит, что это относится к всякому, кто не оставляет после себя сына, чтобы тот унаследовал от него, поскольку он не оставляет никого, кто служил бы вместо него, то есть как замена ему; а один говорит, что это относится к всякому, кто не оставляет после себя ученика, чтобы тот служил вместо него.
תִּסְתַּיֵּים רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר תַּלְמִיד – דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דֵּין גַּרְמֵיהּ דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר. תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר תַּלְמִיד.
The Gemara suggests: It may be concluded that it was Rabbi Yoḥanan who says that the verse is referring to one who does not leave behind a student, for Rabbi Yoḥanan, whose ten sons died in his lifetime, said to those he would console: This is the bone of my tenth son, to encourage them not to succumb to their sorrow. Since Rabbi Yoḥanan knew that he would not leave any sons to inherit his property, it is reasonable to assume that he interpreted the verse as meaning that God is full of wrath toward one who does not leave behind a student. The Gemara comments that it may be concluded that it was Rabbi Yoḥanan who says that the verse is referring to one who does not leave behind a student.
[5] Гмара предполагает: Можно заключить, что это Рабби Йоханан говорит, что стих относится к тому, кто не оставляет после себя ученика, ибо Рабби Йоханан, у которого десять сыновей умерли при его жизни, говорил тем, кого он утешал: Это кость моего десятого сына, — чтобы ободрить их и не дать им пасть под тяжестью скорби. Поскольку Рабби Йоханан знал, что не оставит сыновей, которые унаследуют его имущество, разумно предположить, что он истолковал стих как означающий, что Бог полон гнева к тому, кто не оставляет после себя ученика. Гмара замечает, что можно заключить, что это Рабби Йоханан говорит, что стих относится к тому, кто не оставляет после себя ученика.
וּמִדְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר תַּלְמִיד – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר בֵּן?!
The Gemara notes: And from this, that Rabbi Yoḥanan is the one who says that the verse is referring to one who does not leave behind a student, it follows that Rabbi Yehoshua ben Levi says the verse is referring to one who does not leave behind a son.
[6] Гмара отмечает: И из этого, что Рабби Йоханан — тот, кто говорит, что стих относится к тому, кто не оставляет после себя ученика, следует, что Рабби Йехошуа бен Леви говорит, что стих относится к тому, кто не оставляет после себя сына.
וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא אָזֵיל לְבֵי טַמְיָא אֶלָּא לְבֵי מַאן דְּשָׁכֵיב בְּלָא בְּנֵי, דִּכְתִיב: ״בְּכוּ בָכֹה לַהֹלֵךְ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לַהוֹלֵךְ בְּלֹא בֵּן זָכָר! אֶלָּא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא דְּאָמַר תַּלְמִיד.
The Gemara asks: But this cannot be, as Rabbi Yehoshua ben Levi would not go to a house of mourning [bei tamya] to console the bereaved so as not to interrupt his studies, except to the house of one who died without any sons, as it is written: “Weep not for the dead, neither bemoan him; but weep sore for him that goes away” (Jeremiah 22:10), and Rabbi Yehuda says that Rav says that the verse is referring to one who departs from this world without leaving behind a male child. From the fact that Rabbi Yehoshua ben Levi would console specifically one who died without leaving a son, it is apparent that he does not hold that God is full of wrath toward such an individual. Rather, it must be that Rabbi Yehoshua ben Levi is the Sage who says that the verse is referring to one who does not leave behind a student.
[7] Гмара спрашивает: Но этого не может быть, ведь Рабби Йехошуа бен Леви не ходил в дом скорби [бей тамья], чтобы утешать скорбящих, дабы не прерывать учёбу, кроме как в дом того, кто умер без каких-либо сыновей, как написано: «Не плачьте по умершему и не оплакивайте его; но горько плачьте по уходящему» (Ирмия 22:10), и Рабби Йехуда говорит, что Рав говорит, что стих относится к тому, кто уходит из этого мира, не оставив после себя ребёнка мужского пола. Из того факта, что Рабби Йехошуа бен Леви утешал именно того, кто умер, не оставив сына, очевидно, что он не придерживается мнения, что Бог полон гнева к такому человеку. Скорее, должно быть, что Рабби Йехошуа бен Леви — Мудрец, который говорит, что стих относится к тому, кто не оставляет после себя ученика.
וּמִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא דְּאָמַר תַּלְמִיד – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר בֵּן?!
The Gemara notes: And from this that Rabbi Yehoshua ben Levi is the one who says that the verse is referring to one who does not leave behind a student, it follows that Rabbi Yoḥanan says it is referring to one who does not leave behind a son.
[8] Гмара отмечает: И из этого, что Рабби Йехошуа бен Леви — тот, кто говорит, что стих относится к тому, кто не оставляет после себя ученика, следует, что Рабби Йоханан говорит, что он относится к тому, кто не оставляет после себя сына.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן! לָא קַשְׁיָא, הָא דִידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ.
The Gemara asks: This poses a difficulty from one statement of Rabbi Yoḥanan, that the verse is referring to one who does not leave behind a son, to another statement of Rabbi Yoḥanan, as he would say: This is the bone of my tenth son. The Gemara answers: It is not difficult: This statement, with regard to the bone of his son, is his, while that statement, with regard to the verse, is his teacher’s.
[9] Гмара спрашивает: Это вызывает трудность: одно высказывание Рабби Йоханана, что стих относится к тому, кто не оставляет после себя сына, противоречит другому высказыванию Рабби Йоханана, поскольку он говорил: Это кость моего десятого сына. Гмара отвечает: Это не трудно: это высказывание, относительно кости его сына, — его, а то высказывание, относительно стиха, — его учителя.
(סִימָן: הֲדַד, עָנִי וְחָכָם.)
§ The Gemara continues with three homiletic interpretations by Rabbi Pineḥas ben Ḥama, and provides a mnemonic to facilitate the memorization of these expositions: Hadad, poverty, and sage.
[10] § Гмара продолжает тремя аггадическими истолкованиями Рабби Пинехас бен Хама и приводит мнемонику, чтобы облегчить запоминание этих разъяснений: Хадад, бедность и мудрец.
דָּרַשׁ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן חָמָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַהֲדַד שָׁמַע בְּמִצְרַיִם כִּי שָׁכַב דָּוִד עִם אֲבוֹתָיו, וְכִי מֵת יוֹאָב שַׂר הַצָּבָא״? מִפְּנֵי מָה בְּדָוִד נֶאֶמְרָה בּוֹ ״שְׁכִיבָה״, וּבְיוֹאָב נֶאֶמְרָה בּוֹ ״מִיתָה״? דָּוִד, שֶׁהִנִּיחַ בֵּן – נֶאֶמְרָה בּוֹ שְׁכִיבָה. יוֹאָב, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בֵּן – נֶאֶמְרָה בּוֹ מִיתָה.
The Gemara presents the first homiletic interpretation: Rabbi Pineḥas ben Ḥama interpreted a verse homiletically: What is the meaning of that which is written: “And when Hadad heard in Egypt that David slept with his fathers, and that Joab the captain of the host was dead” (I Kings 11:21)? For what reason is it that in the case of King David, sleeping was stated with regard to his demise, and in the case of Joab, death was stated with regard to his demise? He answers: Concerning King David, who left a son behind, sleeping was stated with regard to his demise, as it was not a complete death, while concerning Joab, who did not leave a son behind, death was stated with regard to his demise, as he left no son to succeed him.
[11] Гмара приводит первое аггадическое истолкование: Рабби Пинехас бен Хама истолковал стих аггадически: каков смысл того, что написано: «И услышал Хадад в Египте, что Давид почил с отцами своими и что Йоав, начальник войска, умер» (I Цари 11:21)? По какой причине в случае царя Давида относительно его кончины сказано «почил», а в случае Йоава относительно его кончины сказано «умер»? Он отвечает: Относительно царя Давида, который оставил после себя сына, сказано «почил» относительно его кончины, поскольку это не была полная смерть; а относительно Йоава, который не оставил после себя сына, сказано «умер» относительно его кончины, поскольку он не оставил сына, который бы занял его место.
וְיוֹאָב לֹא הִנִּיחַ בֵּן?! וְהָכְתִיב: ״מִבְּנֵי יוֹאָב – עֹבַדְיָה בֶּן יְחִיאֵל״! אֶלָּא: דָּוִד, שֶׁהִנִּיחַ בֵּן כְּמוֹתוֹ – נֶאֶמְרָה בּוֹ ״שְׁכִיבָה״. יוֹאָב, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בֵּן כְּמוֹתוֹ – נֶאֶמְרָה בּוֹ ״מִיתָה״.
The Gemara asks: And is it so that Joab did not leave a son behind; but isn’t it written: “Of the sons of Joab: Obadiah, son of Jehiel” (Ezra 8:9)? Rather, concerning King David, who left a son as great as himself, sleeping was stated with regard to his demise, but concerning Joab, who did not leave a son as great as himself, death was stated with regard to his demise.
[12] Гмара спрашивает: И разве так, что Йоав не оставил после себя сына; но разве не написано: «Из сыновей Йоава: Овадья, сын Йехиэля» (Эзра 8:9)? Скорее, относительно царя Давида, который оставил после себя сына, столь же великого, как он сам, сказано «почил» относительно его кончины; но относительно Йоава, который не оставил после себя сына, столь же великого, как он сам, сказано «умер» относительно его кончины.
דָּרַשׁ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן חָמָא: קָשָׁה עֲנִיּוּת בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם, יוֹתֵר מֵחֲמִשִּׁים מַכּוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״חׇנֻּנִי חׇנֻּנִי אַתֶּם רֵעָי, כִּי יַד אֱלוֹהַּ נָגְעָה בִּי״, וְקָא אָמְרִי לֵיהּ חַבְרֵיהּ: ״הִשָּׁמֶר אַל תֵּפֶן אֶל אָוֶן, כִּי עַל זֶה בָּחַרְתָּ מֵעֹנִי״.
The Gemara presents the second homiletic interpretation: Rabbi Pineḥas ben Ḥama interpreted a verse homiletically, and derived that poverty in a person’s household is more difficult than fifty plagues, as it is stated: “Have pity upon me, have pity upon me, O you my friends; for the hand of God has touched me” (Job 19:21), and his friends were saying to him: “Take heed, regard not iniquity; for this have you chosen rather than poverty” (Job 36:21). Job, who suffered many plagues, was told by his friends that his suffering was preferable to poverty.
[13] Гмара приводит второе аггадическое истолкование: Рабби Пинехас бен Хама истолковал стих аггадически и вывел, что бедность в доме человека труднее, чем пятьдесят язв, как сказано: «Пожалейте меня, пожалейте меня, о друзья мои, ибо рука Бога коснулась меня» (Ийов 19:21), а его друзья говорили ему: «Берегись, не обращайся к беззаконию, ибо это ты избрал скорее, нежели бедность» (Ийов 36:21). Ийову, который перенёс многие язвы, друзья сказали, что его страдание предпочтительнее бедности.
דָּרַשׁ רַבִּי פִּנְחָס בַּר חָמָא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, יֵלֵךְ אֵצֶל חָכָם וִיבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲמַת מֶלֶךְ מַלְאֲכֵי מָוֶת, וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה״.
The Gemara presents the third homiletic interpretation: Rabbi Pineḥas bar Ḥama interpreted a verse homiletically: Anyone who has a sick person in his home should go to a sage, and the sage will ask for mercy on the sick person’s behalf, as it is stated: “The wrath of a king is as messengers of death; but a wise man will pacify it” (Proverbs 16:14).
[14] Гмара приводит третье аггадическое истолкование: Рабби Пинехас бар Хама истолковал стих аггадически: Всякий, у кого в доме есть больной, должен пойти к мудрецу, и мудрец попросит милости ради больного, как сказано: «Гнев царя — как посланники смерти; но мудрый человек умилостивит его» (Мишлей 16:14).
זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקּוֹדֵם בַּנַּחֲלָה – יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין, וְהָאָב קוֹדֵם לְכׇל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ. בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא: אֲבִי הָאָב וַאֲחֵי הָאָב – כְּגוֹן אַבְרָהָם וְיִשְׁמָעֵאל בְּנִכְסֵי עֵשָׂו, אֵיזֶה מֵהֶן קוֹדֵם? אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: הָאָב קוֹדֵם לְכׇל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ. וְרָמֵי בַּר חָמָא –
§ The mishna teaches that this is the principle: Concerning anyone who precedes another with regard to inheritance, his descendants precede the other as well, and a father precedes all of his descendants. Rami bar Ḥama raises a dilemma: With regard to the claim of a father of the deceased’s father and the claim of the brother of the deceased’s father, such as the claims of Abraham and Ishmael to the property of Esau, who was Abraham’s grandson and Ishmael’s nephew, which of them precedes the other and inherits the property? Rava said: Come and hear a proof from the mishna: A father precedes all of his descendants, therefore, Abraham would inherit, as Ishmael was his descendant. The Gemara asks: And why did Rami bar Ḥama have a dilemma; was he not aware of the statement of the mishna?
[15] § Мишна учит, что это принцип: относительно всякого, кто предшествует другому в порядке наследования, его потомки также предшествуют другому, и отец предшествует всем своим потомкам. Рами бар Хама поднимает дилемму: относительно притязания отца отца умершего и притязания брата отца умершего, как, например, притязания Авраама и Ишмаэля на имущество Эсава, который был внуком Авраама и племянником Ишмаэля, кто из них предшествует другому и наследует имущество? Рава сказал: Приди и услышь доказательство из Мишны: отец предшествует всем своим потомкам; следовательно, Авраам унаследовал бы, поскольку Ишмаэль был его потомком. Гмара спрашивает: А почему у Рами бар Хама была дилемма; разве он не знал высказывания Мишны?