Bava Batra 130a — Talmud Bavli — Tractate Bava Batra

וְקִדּוּשִׁין.

and betrothal, as if a man betroths a woman and retracts the betrothal within the time required for speaking, his retraction is not effective.

[12] и кидушин (обручения), поскольку если мужчина совершает кидушин с женщиной и отказывается от кидушин в пределах времени, требуемого для произнесения короткой фразы, его отказ не действует.

מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר ״אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי״ בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ בַּת; ״בִּתִּי תִּירָשֵׁנִי״ בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ בֵּן – לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אִם אָמַר עַל מִי שֶׁרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ – דְּבָרָיו קַיָּימִין; וְעַל מִי שֶׁאֵין רָאוּי לוֹ לְיוֹרְשׁוֹ – אֵין דְּבָרָיו קַיָּימִין.

MISHNA: In a case of one who says: So-and-so will inherit from me, in a case where there is a daughter, or: My daughter will inherit from me, in a case where there is a son, he has said nothing, as he has stipulated counter to that which is written in the Torah concerning the order of inheritance. Rabbi Yoḥanan ben Beroka says: If he said this about one fit to inherit from him, his statement stands, but if it was about one for whom it was not fit to inherit from him, his statement does not stand.

[13] МИШНА: В случае того, кто говорит: такой-то унаследует от меня — в случае, когда есть дочь, или: моя дочь унаследует от меня — в случае, когда есть сын, он ничего не сказал, поскольку он обусловил вопреки тому, что написано в Торе, относительно порядка наследования. Рабби Йоханан бен Берока говорит: если он сказал это о том, кто пригоден наследовать от него, его высказывание действительно, но если это было сказано о том, кому не пригодно наследовать от него, его высказывание недействительно.

גְּמָ׳ טַעְמָא דְּאַחֵר בִּמְקוֹם בַּת, וּבַת בִּמְקוֹם בֵּן; הָא בֵּן בֵּין הַבָּנִים, וּבַת בֵּין הַבָּנוֹת – דְּבָרָיו קַיָּימִין. אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אִם אָמַר עַל מִי שֶׁרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ – דְּבָרָיו קַיָּימִין. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!

GEMARA: The Gemara infers from the mishna that the reason the first tanna rules that his bequeathal is invalid is that he bequeathed his estate to another in a case where he had a daughter, or to his daughter where he had a son, but if he bequeathed his entire estate to one son among his other sons, or to one daughter among his other daughters, his statement stands. The Gemara questions this inference: Say the latter clause of the mishna: Rabbi Yoḥanan ben Beroka says that if he said this about one fit to inherit from him, his statement stands. This is identical to the opinion of the first tanna. What information does this statement of Rabbi Yoḥanan ben Beroka add? With regard to what case do they disagree?

[14] ГМАРА: Гмара выводит из Мишны, что причина, по которой первый тана постановляет, что его завещание недействительно, состоит в том, что он завещал своё имущество другому в случае, когда у него была дочь, или дочери — когда у него был сын; однако если он завещал всё своё имущество одному сыну среди других своих сыновей, или одной дочери среди других своих дочерей, его высказывание действительно. Гмара оспаривает этот вывод: скажи последнюю часть Мишны: Рабби Йоханан бен Берока говорит, что если он сказал это о том, кто пригоден наследовать от него, его высказывание действительно. Это тождественно мнению первого таны. Какую информацию добавляет это высказывание Рабби Йоханана бен Бероки? В отношении какого случая они спорят?

וְכִי תֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה – אֲפִילּוּ אַחֵר בִּמְקוֹם בַּת וּבַת בִּמְקוֹם בֵּן קָאָמַר; וְהָתַנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: לֹא נֶחְלְקוּ אַבָּא וַחֲכָמִים עַל אַחֵר בִּמְקוֹם בַּת וּבַת בִּמְקוֹם בֵּן, שֶׁלֹּא אָמַר כְּלוּם;

The Gemara continues: And if you would say that Rabbi Yoḥanan ben Beroka is saying that one’s statement stands even in a case where he bequeathed his estate to another where he had a daughter or to a daughter where he had a son, as although he bequeathed it to one who is not currently his heir, the beneficiary would be fit to inherit from him if the current heirs die, and this would be contrary to the opinion of the first tanna, this is difficult. And isn’t it taught in a baraita (Tosefta 7:18) that Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, says: My father and the Rabbis did not disagree about a case where one bequeathed his estate to another where he had a daughter or to a daughter where he had a son; in a case such as this, my father concedes that he has said nothing.

[15] Гмара продолжает: и если ты скажешь, что Рабби Йоханан бен Берока говорит, что высказывание человека действительно даже в случае, когда он завещал своё имущество другому при наличии дочери или дочери при наличии сына, поскольку хотя он завещал это тому, кто сейчас не является его наследником, получатель был бы пригоден наследовать от него, если нынешние наследники умрут, и что это будет против мнения первого таны, — это трудно. И разве не учат в Барайте (Тосефта 7:18), что Рабби Йишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Бероки, говорит: мой отец и Раббанан (Мудрецы) не спорили о случае, когда некто завещал своё имущество другому при наличии дочери или дочери при наличии сына; в таком случае мой отец признаёт, что он ничего не сказал.

עַל מָה נֶחְלְקוּ – עַל בֵּן בֵּין הַבָּנִים, וּבַת בֵּין הַבָּנוֹת; שֶׁאַבָּא אוֹמֵר: יִירַשׁ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא יִירַשׁ!

Rabbi Yishmael continues: With regard to what case do they disagree? They disagree with regard to a case where he bequeathed his entire estate to one son among his other sons, or to one daughter among his other daughters, as my father says that the son or daughter inherits the entire estate, and the Rabbis say that he does not inherit it.

[1] Рабби Йишмаэль продолжает: В каком случае они спорят? Они спорят в случае, когда он завещал всё своё имущество одному сыну среди других своих сыновей, или одной дочери среди других своих дочерей: ибо, как говорит мой отец, сын или дочь наследует всё имущество, а Мудрецы говорят, что он не наследует его.

אִיבָּעֵית אֵימָא: מִדְּקָאָמַר ״לֹא נֶחְלְקוּ״ – מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: נֶחְלְקוּ.

The Gemara explains: If you wish, say that from the fact that Rabbi Yishmael is saying that they did not disagree about a case where one bequeathed his estate to another where he had a daughter or to a daughter where he had a son, by inference, the first tanna of that baraita, to whom he was responding, holds that they did disagree in this case.

[2] Гмара объясняет: Если хочешь, скажи, что из того, что Рабби Йишмаэль говорит, что они не спорили о случае, когда один завещал своё имущество другому при наличии у него дочери, или дочери при наличии у него сына, по выводу следует, что первый Тана той Барайты, которому он отвечал, полагает, что они спорили в этом случае.

אִיבָּעֵית אֵימָא: כּוּלֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא, וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הָאוֹמֵר ״אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי״ בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ בַּת; ״בִּתִּי תִּירָשֵׁנִי״ בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ בֵּן – לֹא אָמַר כְּלוּם. הָא בַּת בֵּין הַבָּנוֹת וּבֵן בֵּין הַבָּנִים – אִם אָמַר ״יִירַשׁ כׇּל נְכָסָיו״, דְּבָרָיו קַיָּימִין; שֶׁרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: אִם אָמַר עַל מִי שֶׁרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ – דְּבָרָיו קַיָּימִין.

And if you wish, say instead that the entire mishna is stating the opinion of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, and the mishna is incomplete, and this is what it is teaching: With regard to one who says: So-and-so will inherit from me, in a case where there is a daughter, or: My daughter will inherit from me, in a case where there is a son, he has said nothing, but if he bequeathed his property to one son among his other sons, or one daughter among his other daughters, then if he said that the son or daughter will inherit all his property, his statement stands, as Rabbi Yoḥanan ben Beroka says: If he said this about one fit to inherit him, that he should inherit all of his property, his statement stands.

[3] И если хочешь, скажи иначе: вся Мишна излагает мнение Рабби Йоханан бен Берока, и Мишна неполна, и вот чему она учит: О том, кто говорит: Такой-то будет наследовать от меня — в случае, когда есть дочь, или: Моя дочь будет наследовать от меня — в случае, когда есть сын, он ничего не сказал; но если он завещал своё имущество одному сыну среди других своих сыновей или одной дочери среди других своих дочерей, то, если он сказал, что сын или дочь унаследует всё его имущество, его заявление действительно, как говорит Рабби Йоханан бен Берока: Если он сказал это о том, кто пригоден наследовать ему, чтобы тот унаследовал всё его имущество, его заявление действительно.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. וְכֵן אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה.

§ As for the halakhic ruling, Rav Yehuda says that Shmuel says: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan ben Beroka. And Rava says as well that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan ben Beroka.

[4] § Что касается галахического постановления, Рав Йеуда говорит от имени Шмуэля: Галаха соответствует мнению Рабби Йоханан бен Берока. И Рава также говорит, что Галаха соответствует мнению Рабби Йоханан бен Берока.

אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה? אָמַר קְרָא: ״וְהָיָה בְּיוֹם הַנְחִילוֹ אֶת בָּנָיו״ – הַתּוֹרָה נָתְנָה רְשׁוּת לָאָב לְהַנְחִיל לְכׇל מִי שֶׁיִּרְצֶה.

Rava said: What is the reason for the opinion of Rabbi Yoḥanan ben Beroka? The verse states: “Then it shall be, in the day that he causes his sons to inherit” (Deuteronomy 21:16), which is interpreted to mean that the Torah gave the father permission to bequeath his estate to whomever he wishes among his sons.

[5] Рава сказал: Какова причина мнения Рабби Йоханан бен Берока? Стих говорит: «И будет, в день, когда он передаст наследие своим сыновьям» (Дварим 21:16), что толкуется так, что Тора дала отцу разрешение завещать своё имущество кому он пожелает среди своих сыновей.

אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הָא – מִ״לֹּא יוּכַל לְבַכֵּר״ נָפְקָא!

Abaye said to him: Isn’t this halakha derived from the continuation of the verse: “He may not make the son of the beloved the firstborn, before the son of the hated, who is the firstborn”? From the prohibition against depriving the firstborn of his double portion it can be inferred that one can change the apportionment of the inheritance of his other sons.

[6] Абая сказал ему: Разве эта Галаха не выводится из продолжения стиха: «Не может он сделать сына любимой первенцем перед сыном ненавидимой, который первенец»? Из запрета лишать первенца его двойной доли можно сделать вывод, что можно изменить распределение наследства между его другими сыновьями.

הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, אַבָּא חָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:

The Gemara answers: That clause in the verse is necessary for that which is taught in a baraita: Abba Ḥanan says in the name of Rabbi Eliezer:

[7] Гмара отвечает: Это выражение в стихе необходимо для того, чему учат в Барайте: Абба Ханан говорит от имени Рабби Элиэзера:

דף 130

Display Settings

Bookmarks