דף 145
Bava Batra 145b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ, וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם.
and the Sabbatical Year does not abrogate them; and the firstborn does not take a double portion of them.
[5] и Шмитта не аннулирует их; и Бехор не получает из них двойную долю.
נִגְבֵּית בְּבֵית דִּין – מַאי טַעְמָא? כְּמִלְוֶה דָּמְיָא. וְאֵין בָּהּ מִשּׁוּם רִבִּית – דְּלָאו אַדַּעְתָּא דְּהָכִי יְהַב לֵיהּ. וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתָּהּ – דְּלָא קָרֵינָא בֵּיהּ: ״לֹא יִגֹּשׂ״.
The baraita states that gifts of groomsmen are collectible in court. What is the reason for this? It is that they are considered similar to a loan. The baraita states: And they are not subject to the prohibition of interest. The reason is that it was not with that in mind that he gave him a larger gift. Rather, he did so on account of his joy at his friend’s wedding. The baraita states: And the Sabbatical Year does not abrogate them. The reason is that one cannot read the verse concerning the abrogation of debts during the occurrence of the Sabbatical Year: “He shall not exact it of his neighbor and his brother, because the Lord’s release has been proclaimed” (Deuteronomy 15:2), with regard to gifts of groomsmen. Since one cannot choose to exact the gifts until the time of one’s own wedding, they are not addressed by this verse.
[6] В Барайта сказано, что подарки дружек взыскиваются в Бейт Дине. Какова причина этого? Потому что они считаются подобными займу. В Барайта сказано: И на них не распространяется запрет рибит. Причина в том, что он дал ему больший подарок не с таким расчётом. Напротив, он сделал это из-за своей радости на свадьбе друга. В Барайта сказано: И Шмитта не аннулирует их. Причина в том, что нельзя применить стих об аннулировании долгов во время Шмитты: «Не будет взыскивать с ближнего своего и с брата своего, ибо провозглашено освобождение Г-сподне» (Дварим 15:2), — к подаркам дружек. Поскольку человек не может выбрать взыскивать эти подарки до времени собственной свадьбы, к ним не относится этот стих.
וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם – דְּהָוֵה לֵיהּ רָאוּי, וְאֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּרָאוּי כִּבְמוּחְזָק.
The baraita states: And the firstborn does not take a double portion from them. The reason is that they constitute potential inheritance, and the firstborn does not take in inheritance the property due the deceased as he does the property the deceased possessed.
[7] В Барайта сказано: И Бехор не получает из них двойную долю. Причина в том, что это составляет «потенциальное наследство», а Бехор не получает в наследстве имущество, причитающееся умершему, так же как он получает имущество, которым умерший обладал.
אָמַר רַב כָּהֲנָא, כְּלָלָא דְשׁוֹשְׁבִינוּתָא: הֲוָה בְּמָתָא – אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵיתֵא. שְׁמַע קָל טַבְלָא – אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵיתֵא. לָא שְׁמַע קָל טַבְלָא – אִיבְּעִי לֵיהּ לְאוֹדוֹעֵיהּ; תַּרְעוֹמֶת אִית לֵיהּ, שַׁלּוֹמֵי מְשַׁלֵּם.
§ Rav Kahana said: The principle with regard to the reciprocation of gifts of groomsmen is: If the recipient was in town when his groomsman wed, he should have come to the wedding, and even if he did not come, he is obligated to send the gifts of groomsmen. If he was not in town, but he was nearby and he heard the sound of the drum announcing the wedding, he should have come. If he was far away and did not hear the sound of the drum, the betrothed man should have informed him. If he did not inform him, the recipient has a grievance against the betrothed man because he did not inform him about the wedding, but he still repays the gifts of groomsmen.
[8] § Рав Кахана сказал: правило относительно возвращения подарков дружек таково: Если получатель был в городе, когда его друг-жених справлял свадьбу, ему следовало прийти на свадьбу, и даже если он не пришёл, он обязан послать подарки дружек. Если он не был в городе, но находился неподалёку и услышал звук барабана, объявляющего свадьбу, ему следовало прийти. Если он был далеко и не слышал звук барабана, обручающийся мужчина должен был сообщить ему. Если он не сообщил ему, получатель имеет претензию к обручающемуся мужчине за то, что он не сообщил ему о свадьбе, но всё же он возвращает подарки дружек.
וְעַד כַּמָּה? אָמַר אַבָּיֵי: נָהֲגוּ בְּנֵי גְנָנָא, עַד זוּזָא – אַיְּיתֵא בְּכַפֵּיהּ אַכְלֵיהּ בִּכְרֵסֵיהּ. עַד אַרְבְּעָה – מְשַׁלֵּם פַּלְגָא. מִכָּאן וְאֵילָךְ – אִינִישׁ אִינִישׁ כַּחֲשִׁיבוּתֵיהּ.
In this case, since he did not partake of the wedding feast, he is entitled to deduct a sum from the reciprocal gift. The Gemara asks: And up to how much can he deduct? Abaye said: The members of a wedding feast were accustomed to deduct according to the following principle: If the gift of groomsmen that the reciprocal giver received was up to a dinar, he now pays nothing, because what a person brings in his hand he consumes in his stomach. If the gift of groomsmen was up to four dinars, he now pays half. From that sum onward, each person deducts according to his prominence, i.e., in accordance with the outlay that would have been required to honor the reciprocal giver properly, had he participated in the wedding feast.
[9] В этом случае, поскольку он не участвовал в свадебной трапезе, он имеет право вычесть сумму из ответного подарка. Гмара спрашивает: А до скольки он может вычесть? Абая сказал: участники свадебной трапезы обычно вычитали по следующему принципу: Если подарок дружек, который получил тот, кто теперь возвращает, был до одного динара, то теперь он не платит ничего, потому что то, что человек приносит в руке, он потребляет в своём желудке. Если подарок дружек был до четырёх динаров, то теперь он платит половину. С этой суммы и далее каждый вычитает согласно своему положению, то есть в соответствии с расходом, который потребовался бы, чтобы должным образом почтить того, кто возвращает, если бы он участвовал в свадебной трапезе.
תָּנוּ רַבָּנַן: עָשָׂה עִמּוֹ בְּפוּמְבֵּי, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְּצִנְעָא – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: בְּפוּמְבֵּי אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי. עָשָׂה עִמּוֹ בִּבְתוּלָה, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְּאַלְמָנָה – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: בִּבְתוּלָה אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי.
The Sages taught (Tosefta 10:9): If one served as groomsman for his friend at a public [pumbei] wedding, and when the groomsman himself wed, he requested that his friend reciprocate by serving as a groomsman for him at a private wedding, the friend can say to him: I am willing to reciprocate and serve as groomsman for you only at a public wedding, where the rejoicing is greater, in the manner you served as a groomsman for me. If one served as a groomsman for his friend when he married a virgin, and he requested that his friend reciprocate by serving as a groomsman for him when he marries a widow, the friend can say to him: I shall serve as a groomsman for you only when you marry a virgin, in the manner you served as a groomsman for me.
[10] Мудрецы учили (Тосефта 10:9): Если человек был дружкой у своего друга на публичной [пумбей] свадьбе, а когда сам дружка женился, он попросил, чтобы его друг ответил взаимностью, будучи дружкой у него на частной свадьбе, друг может сказать ему: Я согласен ответить взаимностью и быть дружкой у тебя только на публичной свадьбе, где радость больше, так, как ты был дружкой у меня. Если человек был дружкой у своего друга, когда тот женился на девице, и он попросил, чтобы его друг ответил взаимностью, будучи дружкой у него, когда он женится на вдове, друг может сказать ему: Я буду дружкой у тебя только когда ты женишься на девице, так, как ты был дружкой у меня.
עָשָׂה עִמּוֹ בַּשְּׁנִיָּה, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בָּרִאשׁוֹנָה – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: לִכְשֶׁתִּשָּׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת, אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ. עָשָׂה עִמּוֹ בְּאַחַת, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בִּשְׁתַּיִם – יָכוֹל לוֹמַר לוֹ: בְּאַחַת אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ, כְּדֶרֶךְ שֶׁעָשִׂיתָ עִמִּי.
If one served as a groomsman for his friend when he married a second wife, and he requested that his friend reciprocate by serving as a groomsman for him when he marries a first wife, the friend can say to him: When you marry another woman I will serve as a groomsman for you. If one served as a groomsman for his friend when he married one woman, and he requested that his friend reciprocate by serving as a groomsman for him when he marries two women, the friend can say to him: I will serve as a groomsman for you when you marry one woman, in the manner you served as a groomsman for me.
[11] Если человек был дружкой у своего друга, когда тот женился на второй жене, и он попросил, чтобы его друг ответил взаимностью, будучи дружкой у него, когда он женится на первой жене, друг может сказать ему: Когда ты женишься на другой женщине, я буду дружкой у тебя. Если человек был дружкой у своего друга, когда тот женился на одной женщине, и он попросил, чтобы его друг ответил взаимностью, будучи дружкой у него, когда он женится на двух женщинах, друг может сказать ему: Я буду дружкой у тебя, когда ты женишься на одной женщине, так, как ты был дружкой у меня.
תָּנוּ רַבָּנַן: עַתִּיר נִכְסִין עַתִּיר פּוּמְבֵּי – זֶה הוּא בַּעַל הַגָּדוֹת. עַתִּיר סְלָעִים עַתִּיר תְּקוֹעַ – זֶהוּ בַּעַל פִּלְפּוּל. עַתִּיר מְשַׁח עַתִּיר כְּמָס – זֶהוּ בַּעַל שְׁמוּעוֹת. הַכֹּל צְרִיכִין לְמָרֵי חִטַּיָּא – תַּלְמוּד.
§ The Sages taught in a baraita: There are different types of Torah scholars. There is a scholar who is wealthy in figurative property and wealthy in public renown; this is the master of homiletics. There is a scholar who is wealthy in coins and wealthy in houses; this is the master of dialectics. There is one who is wealthy in oil and wealthy in hidden stores; this is the master of halakhic traditions. Everyone is dependent on the owner of wheat; this is the master of Talmud, who understands the reasons behind the rulings and traditions.
[12] § Мудрецы учили в Барайта: Есть разные виды знатоков Торы. Есть учёный, богатый «образным имуществом» и богатый общественной славой; это — мастер аггады и поучений. Есть учёный, богатый монетами и богатый домами; это — мастер диалектики. Есть богатый маслом и богатый скрытыми запасами; это — мастер традиций Галахи. Все зависят от владельца пшеницы; это — мастер Талмуда, который понимает причины, стоящие за постановлениями и традициями.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״? זֶה בַּעַל תַּלְמוּד. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה בַּעַל מִשְׁנָה.
Rabbi Zeira says that Rav says: What is the meaning of that which is written: “All the days of the poor are terrible; and for the good-hearted it is always a feast” (Proverbs 15:15)? “All the days of the poor are terrible”; this is referring to the master of Talmud, who is wearied by the difficulty of his Talmud study. “And for the good-hearted it is always a feast”; this is referring to the master of Mishna, who recites the mishnayot by rote and is not wearied thereby.
[13] Рабби Зейра говорит, что Рав говорит: Каков смысл того, что написано: «Все дни бедного — злы; а у добросердечного — всегда пир» (Мишлей 15:15)? «Все дни бедного — злы» — это относится к мастеру Талмуда, который утомлён трудностью своего изучения Талмуда. «А у добросердечного — всегда пир» — это относится к мастеру Мишны, который повторяет мишнайот наизусть и не утомляется этим.
רָבָא אָמַר: אִיפְּכָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶם, בּוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם״? ״מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶן״ – אֵלּוּ בַּעְלֵי מִשְׁנָה. ״בּוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם״ – אֵלּוּ בַּעְלֵי תַלְמוּד.
Rava says: The opposite is true. And this is consistent with that which Rav Mesharshiyya says in the name of Rava: What is the meaning of that which is written: “He who quarries stones shall be hurt by them; and he that chops wood shall be warmed thereby” (Ecclesiastes 10:9). “He who quarries stones shall be hurt by them”; these are the masters of Mishna. They exert themselves to memorize the mishnayot, but since one cannot reach practical conclusions from the mishna, they are comparable to one who carries a heavy load without benefiting from it. “He that chops wood shall be warmed thereby”; these are the masters of Talmud, who attain the benefit of their exertions in the form of practical conclusions.
[14] Рава говорит: Напротив, верно обратное. И это согласуется с тем, что Рав Мешаршия говорит от имени Равы: Каков смысл того, что написано: «Кто тесает камни — будет поранен ими; а кто рубит дрова — согреется ими» (Коэлет 10:9). «Кто тесает камни — будет поранен ими» — это мастера Мишны. Они трудятся, чтобы запомнить мишнайот, но поскольку из Мишны нельзя прийти к практическим выводам, они подобны тому, кто несёт тяжёлую ношу, не извлекая из неё пользы. «А кто рубит дрова — согреется ими» — это мастера Талмуда, которые получают пользу от своих усилий в виде практических выводов.
רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה רָעָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה טוֹבָה. רַבִּי יַנַּאי אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה אִיסְטְנִיס. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה.
The Gemara cites other interpretations of this verse. Rabbi Ḥanina says: “All the days of the poor are terrible”; this is referring to one who has a wicked wife. “And for the good-hearted it is always a feast”; this is referring to one who has a good wife. Rabbi Yannai says: “All the days of the poor are terrible”; this is referring to one who is delicate [istenis] and overly sensitive, because he constantly encounters unpleasant situations. “And for the good-hearted it is always a feast”; this is referring to one who is relaxed and not particular with regard to his food or his surroundings.
[15] Гмара приводит другие истолкования этого стиха. Рабби Ханина говорит: «Все дни бедного — злы» — это относится к тому, у кого злая жена. «А у добросердечного — всегда пир» — это относится к тому, у кого хорошая жена. Рабби Яннай говорит: «Все дни бедного — злы» — это относится к тому, кто изнежен [истенис] и чрезмерно чувствителен, потому что он постоянно сталкивается с неприятными ситуациями. «А у добросердечного — всегда пир» — это относится к тому, кто спокоен и не привередлив в отношении своей пищи или своего окружения.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה רַחְמָן. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה אַכְזָרִי. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה.
Rabbi Yoḥanan says: “All the days of the poor are terrible”; this is referring to an empathetic person, because he is constantly affected by the suffering in the world. “And for the good-hearted it is always a feast”; this is referring to a cruel person, who is not pained by the suffering of others. And Rabbi Yehoshua ben Levi says: “All the days of the poor are terrible”; this is referring to a person of impatient disposition. “And for the good-hearted it is always a feast”; this is referring to a person of patient disposition.
[1] Рабби Йоḥанан говорит: «Все дни бедняка ужасны»; это относится к сострадательному человеку, потому что он постоянно затронут страданиями в мире. «А для добросердечного всегда пир»; это относится к жестокому человеку, который не страдает из‑за страданий других. А Рабби Йеhошуа бен Леви говорит: «Все дни бедняка ужасны»; это относится к человеку с нетерпеливым нравом. «А для добросердечного всегда пир»; это относится к человеку с терпеливым нравом.