דף 151
Bava Batra 151a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כּוֹתְבִין שְׁטָר לַמּוֹכֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקֵחַ עִמּוֹ; כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק זֶה בַּקַּרְקַע – נִקְנָה שְׁטָר כׇּל מָקוֹם שֶׁהוּא. וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחְרָיוּת, נִקְנִין עִם הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת – בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה.
A scribe may write a deed of sale for the seller of property at the seller’s request, even if the buyer is not with him when he presents his request, as the deed obligates only the seller. In this case, once this one, the buyer, has taken possession of the land, the deed is acquired, wherever it is. And this is as it is stated in the mishna that we learned (Kiddushin 26a): Property that does not serve as a guarantee can be acquired together with the property that serves as a guarantee by means of money, by means of a deed, or by taking possession of it. One can learn from this that a deed is included in the term: Property that does not serve as a guarantee.
[9] Писец может написать штар продажи для продавца имущества по просьбе продавца, даже если покупателя нет с ним, когда тот излагает свою просьбу, ибо штар обязывает только продавца. В таком случае, как только этот, покупатель, захватил землю, штар приобретается, где бы он ни находился. И это как сказано в Мишне, которую мы учили (Kiddushin 26a): имущество, которое не служит гарантией, может быть приобретено вместе с имуществом, которое служит гарантией, посредством денег, посредством штара или посредством захвата. Отсюда можно вывести, что штар включён в выражение: «имущество, которое не служит гарантией».
בְּהֵמָה אִיקְּרִי ״נִכְסֵי״, דִּתְנַן: הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיְתָה בָּהֶן בְּהֵמָה רְאוּיָה לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ; זְכָרִים – עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת – יִמָּכְרוּ לְצׇרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים. עוֹפוֹת אִיקְּרִי ״נִכְסֵי״, דִּתְנַן: הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים הָרְאוּיִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ – יֵינוֹת, שְׁמָנִים וְעוֹפוֹת.
An animal is called property, as we learned in a mishna (Shekalim 12a): In a case of one who consecrated his property, and on the property there were animals fit to be sacrificed upon the altar, male animals are sacrificed as burnt-offerings, and female animals are sold for the purpose of being sacrificed as peace-offerings. Birds are called property, as we learned in a mishna (Shekalim 12a): In a case of one who consecrated his property, and on the property there were items that were fit to be sacrificed upon the altar, e.g., wines, oils, and birds, Rabbi Eliezer says: They are sold for the needs of that kind of item, i.e., to individuals who will use them as such.
[10] Животное называется имуществом, как мы учили в Мишне (Shekalim 12a): в случае того, кто посвятил своё имущество, и на имуществе были животные, пригодные для принесения на жертвенник, самцы приносятся как ола, а самки продаются с целью принести их как шеламим. Птицы называются имуществом, как мы учили в Мишне (Shekalim 12a): в случае того, кто посвятил своё имущество, и на имуществе были предметы, пригодные для принесения на жертвенник, например вина, масла и птицы, — Рабби Элиэзер говорит: их продают для нужд такого рода предмета, то есть людям, которые будут использовать их как таковые.
תְּפִלִּין אִיקְּרִי ״נִכְסֵי״, דִּתְנַן: הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו, מַעֲלִין לוֹ תְּפִלִּין. אִיבַּעְיָא לְהוּ: סֵפֶר תּוֹרָה מַאי? כֵּיוָן דְּלָא מִזְדַּבַּן – דְּאָסוּר לְזַבּוֹנֵיהּ – לָאו נִכְסֵי הוּא; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דְּמִזְדַּבַּן לִלְמוֹד תּוֹרָה וְלִישָּׂא אִשָּׁה – נִכְסֵי הוּא? תֵּיקוּ.
Phylacteries are called property, as we learned in a mishna (Arakhin 23b): With regard to one who consecrates his property, the value of his phylacteries is assessed for him and he redeems them by paying their value to the Temple treasury. A dilemma was raised before the Sages: With regard to a Torah scroll, what is the halakha? Is it considered property or not? Does one say that since it is not sold, as it is prohibited to sell a Torah scroll, it is therefore not considered property? Or perhaps one says that since it may be sold in order to enable one to study Torah or to marry a woman, it is considered property. The Gemara concludes: The dilemma shall stand unresolved.
[11] Тфилин называются имуществом, как мы учили в Мишне (Arakhin 23b): относительно того, кто посвящает своё имущество, ему оценивают стоимость его тфилин, и он выкупает их, уплачивая их стоимость в казну Храма. Перед Мудрецами был поднят вопрос: относительно свитка Торы, какова Галаха? Считается ли он имуществом или нет? Говорим ли мы, что, поскольку его не продают — ведь запрещено продавать свиток Торы, — поэтому он не считается имуществом? Или, возможно, говорим, что, поскольку его можно продать, чтобы дать возможность учить Тору или жениться на женщине, он считается имуществом. Гмара заключает: вопрос остаётся без решения.
(סִימָן: זוּטְרָא, אִימֵּיהּ דְּעַמְרָם, מִתַּרְתֵּי אַחְווֹתָא, רַב טוֹבִי וְרַב דִּימִי וְרַב יוֹסֵף.)
§ The Gemara presents a mnemonic for the series of incidents stated below: Zutra, the mother, of Amram, from two sisters, Rav Tovi, and Rav Dimi and Rav Yosef.
[12] § Гмара приводит мнемонику для ряда случаев, изложенных ниже: Зутра, мать, Амрам, от двух сестёр, Рав Тови, и Рав Дими и Рав Йосеф.
אִימֵּיהּ דְּרַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא כַּתְבִינְהוּ לְנִכְסַהּ לְרַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא, דְּבָעֲיָא לְאִנְּסוֹבֵי לֵיהּ לְרַב זְבִיד. אִינְּסִיבָא וְגָרְשַׁהּ. אָתְיָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי, אֲמַר: מִשּׁוּם אִנְּסוֹבֵי – וְהָא אִינְּסִיבָא.
The mother of Rav Zutra bar Toviyya wrote a deed granting her property to Rav Zutra bar Toviyya, explaining that she was doing so because she wanted to get married to Rav Zevid, and she did not want him to acquire her property. She married Rav Zevid, and he divorced her. She came before Rav Beivai bar Abaye to claim her property from her son. Rav Beivai said: She transferred her property because she wanted to get married, and she married. Since her intentions were fulfilled, even though she subsequently was divorced, the gift is a valid gift.
[13] Мать Рав Зутры бар Товии написала штар, передающий её имущество Рав Зутре бар Товии, объяснив, что делает это потому, что хочет выйти замуж за Рав Зевида и не хочет, чтобы он приобрёл её имущество. Она вышла замуж за Рав Зевида, и он развёлся с ней. Она пришла к Рав Бейваю бар Абае, чтобы потребовать своё имущество у сына. Рав Бейвай сказал: она передала своё имущество потому, что хотела выйти замуж, и она вышла замуж. Поскольку её намерение исполнилось, хотя затем она развелась, дарение — действительное дарение.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: מִשּׁוּם דְּאַתּוּ מִמּוּלָאֵי, אָמְרִיתוּ מִילֵּי מוּלְיָיתָא? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר מַבְרַחַת קָנֵי, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא גַלְּיָא דַּעְתַּהּ, אֲבָל הָכָא – גַלְּיָא דַּעְתַּהּ דְּמִשּׁוּם אִינְּסוֹבֵי הוּא, וְהָא אִינְּסִיבָא וְאִיגָּרְשָׁה.
Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said to Rav Beivai: Is it because you come from a line of truncated [mula’ei] people, from the house of the High Priest Eli, whose descendants were condemned to premature death (see I Samuel 2:31), that you say truncated [mulyata] and unsound matters? Even according to the one who says that the deed of a woman who shelters her property from her intended husband effects acquisition, and the woman cannot reclaim the property, this matter applies where she did not reveal her intentions in transferring ownership of her property. But here, she revealed her intentions that she transferred the property because she wanted to marry; and she married, but was divorced. Therefore, since she is no longer married, she can reclaim the property.
[14] Рав Хуна, сын Рав Йеошуа, сказал Рав Бейваю: не потому ли, что ты происходишь из рода усечённых [мулаэй] людей, из дома первосвященника Эли, чьи потомки были обречены на преждевременную смерть (см. I Samuel 2:31), ты говоришь «усечённые» [мульята] и несостоятельные вещи? Даже согласно тому, кто говорит, что штар женщины, укрывающей своё имущество от предполагаемого мужа, производит приобретение, и женщина не может вернуть имущество, — это относится к случаю, когда она не раскрыла своих намерений при передаче права собственности на своё имущество. Но здесь она раскрыла свои намерения: что передала имущество потому, что хочет выйти замуж; и она вышла замуж, но развелась. Следовательно, поскольку она больше не замужем, она может вернуть имущество.
אִימֵּיהּ דְּרָמֵי בַּר חָמָא, בְּאוּרְתָּא כְּתַבְתִּינְהוּ לְנִכְסַהּ לְרָמִי בַּר חָמָא, בְּצַפְרָא כְּתַבְתִּינְהוּ לְרַב עוּקְבָא בַּר חָמָא. אֲתָא רָמֵי בַּר חָמָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אוֹקְמֵיהּ בְּנִכְסֵי. אֲזַל רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אוֹקְמֵיהּ בְּנִכְסֵי.
The mother of Rami bar Ḥama wrote a deed in the evening granting her property to Rami bar Ḥama. In the morning of the following day, she wrote a deed granting her property to his brother, Rav Ukva bar Ḥama. Rami bar Ḥama came before Rav Sheshet, who established him as the owner of the property, as the deed transferring the property to him preceded the gift to his brother. Rav Ukva bar Ḥama came before Rav Naḥman, who established him as the owner of the property.
[15] Мать Рами бар Хамы написала вечером штар, передающий её имущество Рами бар Хаме. Утром следующего дня она написала штар, передающий её имущество его брату, Рав Укве бар Хаме. Рами бар Хама пришёл к Рав Шешету, который утвердил за ним право собственности на имущество, поскольку штар, передающий имущество ему, предшествовал дарению его брату. Рав Уква бар Хама пришёл к Рав Нахману, который утвердил за ним право собственности на имущество.
אֲתָא רַב שֵׁשֶׁת לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא אוֹקְמֵיהּ מָר לְרַב עוּקְבָא בַּר חָמָא? אִי מִשּׁוּם דַּהֲדַרָא בַּהּ – וְהָא שְׁכִיבָא! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל שֶׁאִילּוּ עָמַד – חוֹזֵר, חוֹזֵר בְּמַתְּנָתוֹ.
Rav Sheshet came before Rav Naḥman and said to him: What is the reason that the Master established Rav Ukva bar Ḥama as the owner of the property? If it is because she retracted her gift, but didn’t she die? Since the gift of a person on his deathbed is considered valid, Rami bar Ḥama already acquired the property in the evening. Rav Naḥman said to Rav Sheshet: This is what Shmuel says: With regard to the gift of a person on his deathbed, in any case where he could retract his gift if he were to recover, i.e., if he transferred ownership of all of his property, even if he does not recover, he can retract his gift.
[1] Рав Шешет пришёл к Рав Нахману и сказал ему: Какова причина, что господин установил Рав Уква бар Хаму владельцем имущества? Если потому, что она отменила свой дар, но разве она не умерла? Ведь дар человека на смертном одре считается действительным; Рами бар Хама уже приобрёл имущество вечером. Рав Нахман сказал Рав Шешету: Вот что говорит Шмуэль: относительно дара человека на смертном одре — в любом случае, когда он мог бы отменить свой дар, если бы выздоровел, то есть если он передал во владение всё своё имущество, — даже если он не выздоравливает, он может отменить свой дар.
אֵימוֹר דְּאָמַר שְׁמוּאֵל – לְעַצְמוֹ; לְאַחֵר מִי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ, בְּפֵירוּשׁ אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּין לְעַצְמוֹ בֵּין לְאַחֵר.
Rav Sheshet responded: Say that Shmuel said that he can retract his gift if he wants to retain the property for himself, but if he wants to retract his gift in order to give it to another, did he also say that he can do so? Rav Naḥman said to Rav Sheshet: Shmuel explicitly said that he can retract his gift both in order to retain the property for himself and to grant it to another.
[2] Рав Шешет ответил: Скажи, что Шмуэль сказал, что он может отменить свой дар, если хочет оставить имущество себе; но если он хочет отменить свой дар, чтобы дать его другому — разве он тоже сказал, что может так поступить? Рав Нахман сказал Рав Шешету: Шмуэль прямо сказал, что он может отменить свой дар и для того, чтобы оставить имущество себе, и чтобы передать его другому.
אִימֵּיהּ דְּרַב עַמְרָם חֲסִידָא הֲוָה לַהּ מְלוּגָא דִּשְׁטָרֵאי. כִּי קָא שָׁכְבָא, אָמְרָה: לֶיהֱוֵי לְעַמְרָם בְּרִי. אֲתוֹ אֲחוֹהָ לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַרוּ לֵיהּ: וְהָא לָא מְשַׁךְ! אֲמַר לְהוּ: דִּבְרֵי שְׁכִיב מְרַע כִּכְתוּבִין וְכִמְסוּרִין דָּמוּ.
The mother of Rav Amram the Pious had a bundle [meloga] of promissory notes. When she was dying, she said: Let these promissory notes be for Amram, my son. His brothers came before Rav Naḥman. They said to Rav Naḥman: But Rav Amram did not pull the bundle of documents, and since an act of acquisition was not performed he did not acquire them. Rav Naḥman said to them: An act of acquisition was not required, because the statement of a person on his deathbed is considered as written and as though the documents were delivered to the recipient.
[3] У матери Рав Амрама Благочестивого был свёрток [мелога] долговых расписок. Когда она умирала, она сказала: Пусть эти расписки будут для Амрама, моего сына. Его братья пришли к Рав Нахману. Они сказали Рав Нахману: Но Рав Амрам не потянул свёрток документов, и, поскольку акт приобретения не был совершён, он их не приобрёл. Рав Нахман сказал им: Акт приобретения не требовался, потому что высказывание человека на смертном одре считается как написанное и как будто документы были вручены получателю.
אֲחָתֵיהּ דְּרַב טוֹבִי בַּר רַב מַתְנָה כְּתַבְתִּינְהוּ לְנִכְסַהּ לְרַב טוֹבִי בַּר רַב מַתְנָה – בְּצַפְרָא. לְפַנְיָא, אֲתָא רַב אַחָדְבוּי בַּר רַב מַתְנָה בְּכָה לַהּ – אֲמַר לַהּ, הַשְׁתָּא אָמְרִי: מָר צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, וּמָר לָאו צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן! כְּתַבְתִּינְהוּ נִיהֲלֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שֶׁאִילּוּ עָמַד חוֹזֵר, חוֹזֵר בְּמַתְּנָתוֹ.
The sister of Rav Tovi bar Rav Mattana wrote a deed in the morning granting her property to Rav Tovi bar Rav Mattana. In the evening another brother, Rav Aḥadvoi bar Rav Mattana, came and cried to her. Rav Aḥadvoi said to her: Now people will say that you gave your property to Rav Tovi because this Master, Rav Tovi, is a Torah scholar, and that Master, Rav Aḥadvoi, is not a Torah scholar. She wrote a deed granting the property to him. Rav Tovi came before Rav Naḥman. Rav Naḥman said to Rav Tovi: This is what Shmuel says: With regard to the gift of a person on his deathbed, in any case where he could retract his gift if he were to recover, even if he does not recover, he can retract his gift, and therefore the property belongs to Rav Aḥadvoi.
[4] Сестра Рав Тови бар Рав Маттаны написала утром штар, даруя своё имущество Рав Тови бар Рав Маттане. Вечером пришёл другой брат, Рав Ахадвой бар Рав Маттана, и заплакал перед ней. Рав Ахадвой сказал ей: Теперь люди скажут, что ты дала своё имущество Рав Тови потому, что этот господин, Рав Тови, — знаток Торы, а тот господин, Рав Ахадвой, — не знаток Торы. Она написала штар, даруя имущество ему. Рав Тови пришёл к Рав Нахману. Рав Нахман сказал Рав Тови: Вот что говорит Шмуэль: относительно дара человека на смертном одре — в любом случае, когда он мог бы отменить свой дар, если бы выздоровел, — даже если он не выздоравливает, он может отменить свой дар; и поэтому имущество принадлежит Рав Ахадвою.
אֲחָתֵיהּ דְּרַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף הֲוָה לַהּ פִּיסְקְתָא דְפַרְדֵּיסָא, כׇּל אֵימַת דַּהֲוָת חָלְשָׁא הֲוָה מַקְנְיָא לֵיהּ נִיהֲלֵיהּ,
The sister of Rav Dimi bar Yosef had a tract of land in an orchard. Whenever she was sick and thought that she was dying, she would transfer ownership of the orchard to Rav Dimi,
[5] У сестры Рав Дими бар Йосефа был участок земли в саду. Всякий раз, когда она болела и думала, что умирает, она передавала сад во владение Рав Дими,