דף 22
Bava Batra 22a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קִנְאַת סוֹפְרִים תַּרְבֶּה חָכְמָה.
Jealousy among teachers increases wisdom.
«Ревность среди учителей увеличивает мудрость».
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וּמוֹדֶה רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרוֹכְלִין הַמַּחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, דְּלָא מָצֵי מְעַכֵּב; דְּאָמַר מָר: עֶזְרָא תִּקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ תַּכְשִׁיטִין מְצוּיִין לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: And Rav Huna, son of Rav Yehoshua, who said that townspeople can bar craftsmen who come from other cities, concedes with regard to perfume salesmen who travel from one town to another that the townspeople cannot prevent them from entering their town. As the Master said: Ezra instituted an ordinance for the Jewish people that perfume salesmen shall travel from town to town so that cosmetics will be available to Jewish women. Since this ordinance was instituted on behalf of Jewish women, the Sages ruled that these peddlers could not be barred from entering a town.
Рав Наḥман бар Йицḥак сказал: и Рав Һуна, сын Рав Йеһошуа, который сказал, что жители города могут препятствовать ремесленникам, приходящим из других городов, признаёт в отношении торговцев благовониями, которые переходят из города в город, что жители города не могут помешать им войти в их город. Ибо Мастер сказал: Эзра установил постановление для еврейского народа, чтобы торговцы благовониями ходили из города в город, дабы косметика была доступна еврейским женщинам. Поскольку это постановление было установлено ради еврейских женщин, Мудрецы постановили, что этих разносчиков нельзя удерживать от входа в город.
וְהָנֵי מִילֵּי לְאַהְדּוֹרֵי, אֲבָל לְאִקְּבוֹעֵי – לָא. וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אֲפִילּוּ לְאִקְּבוֹעֵי נָמֵי. כִּי הָא דְּרָבָא שְׁרָא לְהוּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה וּלְרַב עוֹבַדְיָה לְאִקְּבוֹעֵי – דְּלָא כְּהִלְכְתָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּרַבָּנַן נִינְהוּ, אָתוּ לִטַּרְדוּ מִגִּירְסַיְיהוּ.
The Gemara continues: And this matter applies only to one who seeks to travel from town to town as a salesman. But if he wants to establish a shop, this ruling was not stated, and the townspeople can prevent him from doing so. And if he is a Torah scholar he may even establish a shop as a perfume salesman. This is like that incident in which Rava permitted Rabbi Yoshiya and Rav Ovadya to establish a shop not in accordance with the halakha. What is the reason for this ruling? The reason is that since they are rabbis, they are likely to be distracted from their studies should they be required to travel from place to place.
Гмара продолжает: и это относится только к тому, кто желает ходить из города в город как торговец. Но если он хочет открыть лавку, это постановление не было сказано, и жители города могут помешать ему сделать это. А если он — учёный Торы, он может даже открыть лавку как торговец благовониями. Это подобно тому случаю, когда Рава разрешил Рабби Йошия и Рав Овадья открыть лавку не в соответствии с Галахой. Какова причина этого постановления? Причина в том, что поскольку они — раввины, они, вероятно, будут отвлекаться от учёбы, если им потребуется переходить с места на место.
הָנְהוּ דִּיקּוּלָאֵי דְּאַיְיתוֹ דִּיקְלָאֵי לְבָבֶל. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: מֵעָלְמָא אָתוּ, וּלְעָלְמָא לִיזַבְּנוּ. וְהָנֵי מִילֵּי בְּיוֹמָא דְשׁוּקָא, אֲבָל בְּלָא יוֹמָא דְשׁוּקָא – לָא. וּבְיוֹמָא דְשׁוּקָא נָמֵי לָא אָמְרִינַן אֶלָּא לְזַבּוֹנֵי בְּשׁוּקָא, אֲבָל לְאַהְדּוֹרֵי – לָא.
§ The Gemara relates: There were these basket sellers who brought baskets to Babylonia. The townspeople came and prevented them from selling there. The two parties came before Ravina for a ruling. Ravina said to them: The basket sellers came from outside the town, and they sell to those from outside the town, i.e., to guests who are not residents of the town. The Gemara comments: And this statement applies only on a market day, when people from other towns come to shop, but they may not sell their wares on non-market days. And even with regard to market days, we say so only with regard to selling in the market, but this halakha does not apply to circulating around the town.
§ Гмара рассказывает: были некие продавцы корзин, которые привезли корзины в Вавилонию. Жители города пришли и запретили им продавать там. Обе стороны пришли к Равине за решением. Равина сказал им: продавцы корзин пришли извне города, и они продают тем, кто извне города, то есть гостям, которые не являются жителями города. Гмара замечает: и это сказано только в рыночный день, когда люди из других городов приходят покупать, но в нерыночные дни им нельзя продавать свой товар. И даже в отношении рыночных дней мы говорим так только о продаже на рынке, но эта Галаха не относится к хождению по городу.
הָנְהוּ עָמוֹרָאֵי דְּאַיְיתוֹ עַמְרָא לְפוּם נַהֲרָא. אֲתוֹ בְּנֵי מָתָא קָא מְעַכְּבִי עִלָּוַיְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, אָמַר לְהוּ: דִּינָא הוּא דִּמְעַכְּבִי עֲלַיְיכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִית לַן אַשְׁרַאי! אֲמַר לְהוּ: זִילוּ זַבְּנוּ שִׁיעוּר חַיּוּתַיְיכוּ עַד דְּעָקְרִיתוּ אַשְׁרַאי דִּידְכוּ, וְאָזְלִיתוּ.
The Gemara further relates: There were these wool sellers who brought wool to the city of Pum Nahara. The townsfolk came and prevented them from selling it. The two parties came before Rav Kahana for a ruling. Rav Kahana said to them: The halakha is that they may prevent you from selling your wares. The wool sellers said to him: We have debts to collect in the city, and we must sell our wares in the meantime to sustain ourselves until we are paid. Rav Kahana said to them: Go and sell the amount needed to sustain yourselves until you have collected your debts, and then leave.
Гмара далее рассказывает: были некие продавцы шерсти, которые привезли шерсть в город Пум Наһара. Горожане пришли и запретили им продавать её. Обе стороны пришли к Рав Каһане за решением. Рав Каһана сказал им: Галаха такова, что они могут препятствовать вам продавать ваш товар. Продавцы шерсти сказали ему: у нас есть долги, которые нужно взыскать в городе, и мы должны тем временем продавать наш товар, чтобы прокормиться, пока нам не заплатят. Рав Каһана сказал им: идите и продайте столько, сколько нужно, чтобы прокормиться, пока не взыщете свои долги, а затем уходите.
רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אַיְיתִי גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרָבָא: פּוֹק חֲזִי, אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא – נַקֵּיט לֵיהּ שׁוּקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא: פּוֹק תְּהִי לֵיהּ בְּקַנְקַנֵּיהּ.
§ The Gemara relates: Rav Dimi of Neharde’a brought dried figs on a ship to sell them. The Exilarch said to Rava: Go and see; if he is a Torah scholar, reserve the market for him, i.e., declare that he has the exclusive right to sell dried figs. Rava said to his student Rav Adda bar Abba: Go and smell his jar, i.e., determine whether or not Rav Dimi is a Torah scholar.
§ Гмара рассказывает: Рав Дими из Неһардеа привёз сушёные инжиры на корабле, чтобы продать их. Экзиларх сказал Раве: пойди и посмотри; если он — учёный Торы, зарезервируй для него рынок, то есть объяви, что у него исключительное право продавать сушёные инжиры. Рава сказал своему ученику Рав Адда бар Абба: пойди и понюхай его кувшин, то есть выясни, является ли Рав Дими учёным Торы или нет.
נְפַק [אֲזַל] בְּעָא מִינֵּיהּ: פִּיל שֶׁבְּלַע כְּפִיפָה מִצְרִית, וֶהֱקִיאָהּ דֶּרֶךְ בֵּית הָרְעִי, מַהוּ? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מָר נִיהוּ רָבָא? טְפַח לֵיהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בֵּין דִּידִי לְרָבָא אִיכָּא טוּבָא, מִיהוּ עַל כׇּרְחָךְ אֲנָא רַבָּךְ, וְרָבָא רַבָּה דְרַבָּךְ.
Rav Adda bar Abba went and asked Rav Dimi a question: With regard to an elephant that swallowed a wicker basket and excreted it intact along with its waste, what is the halakha? Is the vessel still susceptible to ritual impurity or is it considered digested and not susceptible to impurity? An answer was not available to Rav Dimi. Rav Dimi said to Rav Adda bar Abba: Is the Master Rava, i.e., are you Rava, as you have asked me such a difficult question? Rav Adda bar Abba struck him on his shoe in a disparaging way and said to him: There is a great difference between me and Rava; but I am perforce your teacher, and Rava is your teacher’s teacher.
Рав Адда бар Абба пошёл и задал Рав Дими вопрос: относительно слона, который проглотил плетёную корзину и извергнул её целой вместе со своими нечистотами, какова Галаха? Сохраняет ли этот сосуд восприимчивость к ритуальной нечистоте, или он считается переваренным и не восприимчивым к нечистоте? У Рав Дими не было ответа. Рав Дими сказал Рав Адда бар Абба: разве господин — Рава, то есть ты — Рава, что задаёшь мне такой трудный вопрос? Рав Адда бар Абба ударил его по обуви в уничижительной манере и сказал ему: между мной и Равой — большая разница; но я поневоле твой учитель, а Рава — учитель твоего учителя.
לָא נַקִּטוּ לֵיהּ שׁוּקָא, פְּסוּד גְּרוֹגְרוֹת דִּידֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מָר מַאי עֲבַדוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: מַאן דְּלָא שַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָא דְּמַלְכָּא דֶּאֱדוֹם, לָא נְשַׁהֲיַיהּ לְאוֹנִיתָיךְ. דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳: עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי מוֹאָב וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ, עַל שׇׂרְפוֹ עַצְמוֹת מֶלֶךְ אֱדוֹם לַסִּיד״.
Based on this exchange, Rav Adda bar Abba decided that Rav Dimi was not a great Torah scholar, and therefore he did not reserve the market for him, and Rav Dimi lost his dried figs, as they rotted. Rav Dimi came before Rav Yosef to complain, and said to him: The Master should see what they did to me. Rav Yosef said to him: He Who did not delay retribution for the humiliation of the King of Edom should not delay His response to your humiliation, but should punish whoever distressed you, as it is written: “So says the Lord: For three transgressions of Moab, indeed for four I will not reverse for him, because he burned the bones of the King of Edom into lime” (Amos 2:1).
Из этого обмена Рав Адда бар Абба заключил, что Рав Дими не является большим учёным Торы, и потому он не зарезервировал для него рынок, и Рав Дими потерял свои сушёные инжиры, так как они сгнили. Рав Дими пришёл к Рав Йосефу жаловаться и сказал ему: пусть господин увидит, что они сделали со мной. Рав Йосеф сказал ему: Тот, Кто не замедлил воздаяние за унижение царя Эдома, не должен замедлить Свой ответ на твоё унижение, но должен наказать того, кто огорчил тебя, как сказано: «Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не отменю этого: за то, что он сжёг кости царя Эдома в известь» (Амос 2:1).
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. רַב יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דַּאֲנָא לַטְיִיתֵיהּ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דְּאַפְסֵיד גְּרוֹגְרוֹת דִּידִי. אַבָּיֵי אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: אַדִּמְגָרְמִיתוּ גַּרְמֵי בֵּי אַבָּיֵי, תּוּ אִכְלוּ בִּישְׂרָא [שַׁמִּינָא] בֵּי רָבָא. וְרָבָא אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ, [דְּכִי הֲוָה אָזֵיל לְבֵי טַבָּחָא לְמִשְׁקַל אוּמְצָא,] אָמַר לְהוּ לְטַבָּחֵי: אֲנָא שָׁקֵילְנָא בִּישְׂרָא מִיקַּמֵּי שַׁמָּעֵיהּ דְּרָבָא, דַּאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינֵּיהּ.
The Gemara reports that Rav Adda bar Abba died. Rav Yosef said: I punished him, i.e., I am to blame for his death, as I cursed him. Rav Dimi from Neharde’a said: I punished him, as he caused my loss of dried figs. Abaye said: I punished him, i.e., he was punished on my account because he did not exhibit the proper respect for me. As Rav Adda bar Abba said to the Sages: Instead of gnawing the bones in the school of Abaye, you would do better to eat fatty meat in the school of Rava, i.e., it is preferable to study with Rava than with Abaye. And Rava said: I punished him, as when he would go to the butcher to buy a piece of meat, he would say to the butchers: I will take meat before Rava’s servant, as I am greater than he is.
Гмара сообщает, что Рав Адда бар Абба умер. Рав Йосеф сказал: я наказал его, то есть я виноват в его смерти, поскольку я проклял его. Рав Дими из Неһардеа сказал: я наказал его, поскольку он причинил мне потерю сушёных инжиров. Абая сказал: я наказал его, то есть он был наказан из‑за меня, потому что он не проявил должного уважения ко мне. Ибо Рав Адда бар Абба говорил мудрецам: вместо того чтобы грызть кости в школе Абая, лучше вам есть жирное мясо в школе Равы, то есть лучше учиться у Равы, чем у Абая. А Рава сказал: я наказал его, поскольку когда он ходил к мяснику купить кусок мяса, он говорил мясникам: я возьму мясо раньше, чем слуга Равы, потому что я больше его.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֲנָא עֲנֵישְׁתֵּיהּ – דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק רֵישׁ כַּלָּה הֲוָה. כׇּל יוֹמָא מִיקַּמֵּי דְּנֵיעוּל לְכַלָּה, מַרְהֵיט בַּהֲדֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַבָּא לִשְׁמַעְתֵּיהּ, וַהֲדַר עָיֵיל לְכַלָּה.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: I punished him, i.e., he was punished because of me, as Rav Naḥman bar Yitzḥak was the head of the kalla lectures, the gatherings for Torah study during Elul and Adar. Rav Naḥman bar Yitzḥak would teach the students immediately following the lesson taught by the head of the academy. Every day, before he went in for the kalla lecture, he reviewed his lecture with Rav Adda bar Abba, and then he would enter the study hall for the kalla lecture.
Рав Наḥман бар Йицḥак сказал: я наказал его, то есть он был наказан из‑за меня, поскольку Рав Наḥман бар Йицḥак был главой лекций калла, собраний для изучения Торы в Элюль и Адар. Рав Наḥман бар Йицḥак обучал учеников сразу после урока, преподанного главой академии. Каждый день, прежде чем войти на лекцию калла, он повторял свою лекцию с Рав Адда бар Абба, а затем входил в дом учения на лекцию калла.
הָהוּא יוֹמָא נַקְטוּהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב אַדָּא בַּר אַבָּא מִשּׁוּם דְּלָא הֲווֹ בְּסִיּוּמָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא דְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה הֵיכִי אַמְרִינְהוּ רָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רָבָא, וְהָכִי אָמַר רָבָא. אַדְּהָכִי נְגַהּ לֵיהּ [לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק], וְלָא אָתֵי רַב אַדָּא בַּר אַבָּא;
On that day Rav Pappa and Rav Huna, son of Rav Yehoshua, seized Rav Adda bar Abba, because they had not been present at the conclusion of Rava’s lecture. They said to him: Tell us how Rava stated these halakhot of animal tithe. Rav Adda bar Abba said to them: Rava said this and Rava said that. Meanwhile, it grew late for Rav Naḥman bar Yitzḥak, and Rav Adda bar Abba had not yet arrived.
В тот день Рав Паппа и Рав Һуна, сын Рав Йеһошуа, задержали Рав Адда бар Абба, потому что они не присутствовали при завершении лекции Равы. Они сказали ему: скажи нам, как Рава сформулировал эти галахот о десятине скота. Рав Адда бар Абба сказал им: Рава сказал так и Рава сказал этак. Между тем Рав Наḥман бар Йицḥак задерживался, а Рав Адда бар Абба ещё не пришёл.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קוּם, דִּנְגַהּ לַן, לְמָה יָתֵיב מָר? אֲמַר לְהוּ: יָתֵיבְנָא וְקָא מְנַטְּרָא לְעַרְסֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. אַדְּהָכִי נְפַק קָלָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַבָּא. וּמִסְתַּבְּרָא, דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק עַנְשֵׁיהּ.
The Sages said to Rav Naḥman bar Yitzḥak: Arise and teach us, as it is late for us. Why does the Master sit and wait? Rav Naḥman bar Yitzḥak said to them: I am sitting and waiting for the bier of Rav Adda bar Abba, who has presumably died. Meanwhile, a rumor emerged that Rav Adda bar Abba had indeed died. The Gemara comments: And so too, it is reasonable to conclude that Rav Naḥman bar Yitzḥak punished him, i.e., he died as a result of Rav Naḥman bar Yitzḥak’s statement, as the unfortunate event occurred just as he announced that Rav Adda bar Abba’s bier was on its way.
Мудрецы сказали Рав Наḥман бар Йицḥаку: встань и учи нас, ибо нам уже поздно. Почему господин сидит и ждёт? Рав Наḥман бар Йицḥак сказал им: я сижу и жду похоронных носилок Рав Адда бар Абба, который, по всей видимости, умер. Между тем распространился слух, что Рав Адда бар Абба действительно умер. Гмара замечает: и также разумно заключить, что Рав Наḥман бар Йицḥак наказал его, то есть он умер в результате высказывания Рав Наḥман бар Йицḥака, поскольку несчастье произошло как раз тогда, когда он объявил, что похоронные носилки Рав Адда бар Абба уже в пути.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה כּוֹתְלוֹ סָמוּךְ לְכוֹתֶל חֲבֵירוֹ, לֹא יִסְמוֹךְ לוֹ כּוֹתֶל אַחֵר, אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִמֶּנּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. הַחַלּוֹנוֹת – בֵּין מִלְּמַעְלָן, בֵּין מִלְּמַטָּן, בֵּין כְּנֶגְדָּן – אַרְבַּע אַמּוֹת.
MISHNA: One whose wall was close to the wall of another may not build another wall close to the neighbor’s wall unless he distances it four cubits from the wall of the neighbor. And one who desires to build a wall opposite the windows of a neighbor’s house must distance the wall four cubits from the windows, whether above, below, or opposite.
МИШНА: Тот, чья стена была близко к стене другого, не может построить ещё одну стену близко к стене соседа, если только не отдалит её на четыре локтя от стены соседа. И тот, кто желает построить стену напротив окон дома соседа, должен отдалить стену на четыре локтя от окон — будь то сверху, снизу или напротив.
גְּמָ׳ וְקַמָּא הֵיכִי סָמֵיךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר:
GEMARA: The Gemara comments: Before addressing the construction of the second wall, one could ask: And with regard to the first man, how did he place his wall close to the neighbor’s wall in the first place? Rav Yehuda said that this is what the tanna is saying:
ГМАРА: Гмара замечает: прежде чем обсуждать строительство второй стены, можно спросить: а относительно первого человека — как он вообще поставил свою стену близко к стене соседа? Рав Йеһуда сказал, что вот что говорит тана: