דף 53
Bava Batra 53b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לִקְנוֹת אוֹתָהּ וְאֶת חֲבֶרְתָּהּ – אוֹתָהּ קָנָה, חֲבֶרְתָּהּ לֹא קָנָה. לִקְנוֹת אֶת חֲבֶרְתָּהּ – אַף אוֹתָהּ לֹא קָנָה.
If his intention was to acquire it and also acquire the other field, he has acquired the first field, but has not acquired the other field, since the fields are separated by a boundary. If he took possession of one field in order to acquire only the other field, he has not acquired even that field of which he took possession, since his intention when taking possession was to acquire the other field, and one does not acquire an item without the intention to do so.
[3] Если его намерение было приобрести его и также приобрести другое поле, он приобрел первое поле, но не приобрел другое поле, поскольку поля разделены границей. Если он взял во владение одно поле, чтобы приобрести только другое поле, он не приобрел даже то поле, которое он взял во владение, поскольку его намерение при взятии во владение было приобрести другое поле, а вещь не приобретают без намерения приобрести ее.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: הֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶן לִקְנוֹת אוֹתָהּ, וְאֶת הַמֶּצֶר, וְאֶת חֲבֶרְתָּהּ – מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: מֶצֶר דְּאַרְעָא חַד הוּא, וְקָנֵי; אוֹ דִּלְמָא הַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי וְהַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי? תֵּיקוּ.
Rabbi Zeira raises a dilemma: What is the halakha if one took possession of one of the fields in order to acquire it, and the boundary, and the other field, all together? Do we say that the boundary of the land is one, i.e., these two fields are joined by means of their common boundary, and therefore he has acquired all of them? Or perhaps this field stands alone and that field stands alone. The Gemara notes that the dilemma shall stand unresolved.
[4] Рабби Зеира ставит дилемму: какова Галаха, если один взял во владение одно из полей, чтобы приобрести его, и границу, и другое поле — все вместе? Скажем ли мы, что граница земли — едина, то есть эти два поля соединены посредством их общей границы, и потому он приобрел все их? Или, возможно, это поле стоит отдельно и то поле стоит отдельно. Гмара отмечает, что дилемма остается неразрешенной.
בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: הֶחְזִיק בַּמֶּצֶר לִקְנוֹת שְׁתֵּיהֶן, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן הַאי מֶצֶר – אַפְסֵרָא דְאַרְעָא הוּא, וְקָנֵי; אוֹ דִּלְמָא הַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי וְהַאי לְחוֹדֵיהּ קָאֵי? תֵּיקוּ.
Rabbi Elazar raises a dilemma: What is the halakha if one took possession of the boundary between the two fields in order to acquire both of the fields? Do we say that the legal status of this boundary is that of the halter of the land and he acquires the fields, just as one acquires an animal through the acquisition of its halter? Or perhaps this field stands alone and that field stands alone, as the boundary is not connected to the field in the same manner that a halter is connected to an animal. The Gemara notes that the dilemma shall stand unresolved.
[5] Рабби Элазар ставит дилемму: какова Галаха, если один взял во владение границу между двумя полями, чтобы приобрести оба поля? Скажем ли мы, что правовой статус этой границы — как у недоуздка земли, и он приобретает поля, подобно тому как приобретают животное посредством приобретения его недоуздка? Или, возможно, это поле стоит отдельно и то поле стоит отдельно, поскольку граница не соединена с полем так же, как недоуздок соединен с животным. Гмара отмечает, что дилемма остается неразрешенной.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, הֶחְזִיק בַּחִיצוֹן לִקְנוֹתוֹ – קְנָאוֹ. לִקְנוֹת אוֹתוֹ וְאֶת הַפְּנִימִי – חִיצוֹן קָנָה, פְּנִימִי לֹא קָנָה. לִקְנוֹת אֶת הַפְּנִימִי – אַף חִיצוֹן נָמֵי לֹא קָנָה.
Similarly, Rav Naḥman says that Rabba bar Avuh says: If there were two houses in a courtyard, this one situated within the courtyard relative to that one, and one took possession of the outer house in order to acquire it, he has acquired it. If his intention was to acquire it and also acquire the inner house, he has acquired the outer house, but has not acquired the inner house. If he took possession of the outer house in order to acquire the inner house alone, he has not acquired even the outer house.
[6] Подобным образом, Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Если были два дома во дворе, этот расположен внутри двора относительно того, и один взял во владение внешний дом, чтобы приобрести его, — он приобрел его. Если его намерение было приобрести его и также приобрести внутренний дом, он приобрел внешний дом, но не приобрел внутренний дом. Если он взял во владение внешний дом, чтобы приобрести только внутренний дом, он не приобрел даже внешний дом.
הֶחְזִיק בַּפְּנִימִי לִקְנוֹתוֹ – קְנָאוֹ. לִקְנוֹת אוֹתוֹ וְאֶת הַחִיצוֹן – קָנָה שְׁנֵיהֶן. לִקְנוֹת אֶת הַחִיצוֹן – אַף פְּנִימִי לֹא קָנָה.
If he took possession of the inner house in order to acquire it, he has acquired it. If his intention was to acquire it and also acquire the outer house, he has acquired both of them. Since the residents of the inner house possess the right to pass through the outer house in order to enter and exit the courtyard, the outer house is viewed as an extension of the inner house. If he took possession of the inner house in order to acquire only the outer house, he has not acquired even the inner house, since he did not take possession of the property that he intended to acquire.
[7] Если он взял во владение внутренний дом, чтобы приобрести его, — он приобрел его. Если его намерение было приобрести его и также приобрести внешний дом, — он приобрел оба. Поскольку у жителей внутреннего дома есть право прохода через внешний дом, чтобы входить и выходить во двор, внешний дом рассматривается как продолжение внутреннего дома. Если он взял во владение внутренний дом, чтобы приобрести только внешний дом, он не приобрел даже внутренний дом, поскольку он не взял во владение то имущество, которое намеревался приобрести.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַבּוֹנֶה פַּלְטֵרִין גְּדוֹלִים בְּנִכְסֵי הַגֵּר, וּבָא אַחֵר וְהֶעֱמִיד לָהֶן דְּלָתוֹת – קָנָה. מַאי טַעְמָא? קַמָּא – לִבְנֵי בְּעָלְמָא הוּא דַּאֲפֵיךְ.
§ The Gemara continues its discussion of taking possession of ownerless property. Rav Naḥman says that Rabba bar Avuh says: With regard to one who builds large palaces [palterin] on the property of a convert who died without heirs, and another came and placed doors upon them, the latter has acquired the property. The Gemara explains: What is the reason for this? The first, i.e., the one who built the palaces, merely turned over bricks, i.e., building an incomplete house is not sufficient to take possession of the property.
[8] § Гмара продолжает обсуждение взятия во владение бесхозного имущества. Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Относительно того, кто строит большие дворцы [palterin] на земле прозелита, который умер без наследников, и пришел другой и поставил на них двери, — последний приобрел имущество. Гмара объясняет: какова причина этого? Первый, то есть тот, кто построил дворцы, лишь переворачивал кирпичи, то есть строительство незавершенного дома недостаточно, чтобы взять во владение землю.
אָמַר רַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַמּוֹצֵא פַּלְטֵרִין בְּנִכְסֵי הַגֵּר, וְסָד בָּהֶן סִיּוּד אֶחָד אוֹ כִּיּוּר אֶחָד – קְנָאָן. וְכַמָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף: אַמָּה. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּכְנֶגֶד הַפֶּתַח.
Rav Dimi bar Yosef says that Rabbi Elazar says: One who finds palaces built on the property of a convert who died without heirs and plastered them with one application of plaster or tiled them with one tile, has acquired them. The Gemara asks: And how much, i.e., what is the minimum area that must be plastered or tiled? Rav Yosef said: A square cubit. Rav Ḥisda said: And he acquires it in this manner only if it was plastered or tiled opposite the entrance, where it can be easily seen.
[9] Рав Дими бар Йосеф говорит, что Рабби Элазар говорит: Тот, кто находит дворцы, построенные на земле прозелита, который умер без наследников, и оштукатурил их одним нанесением штукатурки или выложил их одной плиткой, — приобрел их. Гмара спрашивает: а сколько, то есть какова минимальная площадь, которую нужно оштукатурить или выложить плиткой? Рав Йосеф сказал: квадратный локоть. Рав Хисда сказал: и приобретает он таким образом только если оштукатурено или выложено плиткой напротив входа, где это легко увидеть.
אָמַר רַב עַמְרָם: הַאי מִילְּתָא אֲמַר לַן רַב שֵׁשֶׁת, וְאַנְהֲרִינְהוּ עַיְנִין מִמַּתְנִיתָא: הַמַּצִּיעַ מַצָּעוֹת בְּנִכְסֵי הַגֵּר – קָנָה. ״וְאַנְהֲרִינְהוּ עַיְנִין מִמַּתְנִיתָא״ – מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: כֵּיצַד בַּחֲזָקָה? נָעַל לוֹ מִנְעָלוֹ, אוֹ הִתִּיר לוֹ מִנְעָלוֹ, אוֹ שֶׁהוֹלִיךְ כֵּלָיו אַחֲרָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וְהִפְשִׁיטוֹ, וְהִרְחִיצוֹ, סָכוֹ, גֵּרְדוֹ, וְהִלְבִּישׁוֹ, וְהִנְעִילוֹ, וְהִגְבִּיהוֹ – קְנָאוֹ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא תְּהֵא חֲזָקָה גְּדוֹלָה מֵהַגְבָּהָה – שֶׁהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכׇל מָקוֹם.
Rav Amram said: Rav Sheshet said this statement to us, and he enlightened our eyes from a baraita that alludes to the same matter. He said: One who spreads out mattresses on the property of a convert who died without heirs has acquired it. And that which I said, that he enlightened our eyes from a baraita, what is it? As it is taught in a baraita (Tosefta, Kiddushin 1:5): How does one acquire a Canaanite slave through taking possession? If the slave placed one’s shoe for him, or untied his shoe for him, or if it occurred that he carried his garments after him to the bathhouse, or undresses him, or bathes him, or anoints him, or scrubs the oil off him, or dresses him, or puts on his shoes, or lifts him, one acquires the slave. Rabbi Shimon said: The acquisition generated by taking possession should not be considered greater than the acquisition generated by lifting, as lifting acquires property in any situation.
[10] Рав Амрам сказал: Рав Шешет сказал нам это высказывание, и он просветил наши глаза из Барайты, которая намекает на то же дело. Он сказал: Тот, кто расстелил матрасы на земле прозелита, который умер без наследников, — приобрел ее. А то, что я сказал, что он просветил наши глаза из Барайты, — что это? Как учится в Барайте (Тосефта, Киддушин 1:5): Как приобретают кнаанейского раба посредством взятия во владение? Если раб обул ему обувь, или развязал ему обувь, или случилось, что он понес его одежды за ним в баню, или раздевает его, или моет его, или умащает его, или счищает с него масло, или одевает его, или обувает его, или поднимает его, — приобретают раба. Рабби Шимон сказал: Приобретение, возникающее посредством взятия во владение, не следует считать большим, чем приобретение, возникающее посредством поднятия, поскольку поднятие приобретает имущество в любой ситуации.
מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: הִגְבִּיהוֹ לְרַבּוֹ – קְנָאוֹ, הִגְבִּיהַּ רַבּוֹ לוֹ – לֹא קְנָאוֹ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא תְּהֵא חֲזָקָה גְּדוֹלָה מֵהַגְבָּהָה – שֶׁהַגְבָּהָה קוֹנָה בְּכׇל מָקוֹם.
With regard to this last statement, the Gemara asks: What is Rabbi Shimon saying here, as the first tanna also said that a slave can be acquired by lifting? The Gemara explains: This is what he is saying: The first tanna holds that if he lifted his master, the master acquires him, as he is performing labor for the master, but if his master lifted him, the master does not acquire him, as the slave has not performed labor on his behalf. With regard to this halakha, Rabbi Shimon said: Acquisition generated through taking possession should not be greater than acquisition generated through lifting, as lifting acquires property in any situation. Consequently, one can acquire a slave even by lifting him.
[11] Относительно этого последнего высказывания Гмара спрашивает: что говорит здесь Рабби Шимон, ведь первый Тана также сказал, что раба можно приобрести поднятием? Гмара объясняет: вот что он говорит: первый Тана считает, что если раб поднял своего господина, господин приобретает его, поскольку он выполняет работу для господина; но если господин поднял его, господин не приобретает его, поскольку раб не выполнил работу ради него. Относительно этой Галахи Рабби Шимон сказал: приобретение, возникающее посредством взятия во владение, не должно быть больше приобретения, возникающего посредством поднятия, поскольку поднятие приобретает имущество в любой ситуации. Следовательно, можно приобрести раба даже подняв его.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בִּירָאָה אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן
Rav Yirmeya Bira’a says that Rav Yehuda says: With regard to this one
[12] Рав Йирмея Бираа говорит, что Рав Йехуда говорит: Относительно этого