דף 55
Bava Batra 55b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְדֶרֶךְ הָרַבִּים, וְדֶרֶךְ הַיָּחִיד, וּשְׁבִיל הָרַבִּים, וּשְׁבִיל הַיָּחִיד הַקָּבוּעַ בֵּין בִּימוֹת הַחַמָּה וּבֵין בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
and a public road that is at least sixteen cubits wide; and a private road that is four cubits wide; and a public trail; and a permanent private trail that is used whether in the summer or in the rainy season, i.e., winter. Rav Asi and Ravin disagree with regard to whether Rabbi Yoḥanan held that a boundary or sea squill also serves to subdivide a field for the purpose of pe’a.
[6] и общественная дорога шириной не менее шестнадцати локтей; и частная дорога шириной четыре локтя; и общественная тропа; и постоянная частная тропа, по которой ходят и летом, и в сезон дождей, то есть зимой. Рав Аси и Равин расходятся во мнении относительно того, считал ли Рабби Йоханан, что межа или морской лук также служат для разделения поля с точки зрения пеа.
טוּמְאָה – מַאי הִיא? דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לְבִקְעָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְטוּמְאָה בְּשָׂדֶה פְּלוֹנִית, וְאָמַר: הָלַכְתִּי לַמָּקוֹם הַלָּז, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִכְנַסְתִּי לְאוֹתוֹ מָקוֹם וְאִם לָאו – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין.
The Gemara further clarifies: What is the halakha of ritual impurity that is affected by determining whether an area is one or two fields? As we learned in a mishna (Teharot 6:5): With regard to one who enters into a valley during the rainy season, i.e., winter, when people generally do not enter this area, and therefore for the purpose of this halakha it is considered a private domain, and there is a principle that in a case of uncertainty concerning whether one contracted ritual impurity in a private domain he is ritually impure; and there was ritual impurity in such and such a field, and he said: I know I walked to that place, i.e., I walked in the valley, but I do not know whether I entered that place where the ritual impurity was or whether I did not enter, Rabbi Eliezer deems him pure and the Rabbis deem him impure.
[7] Гмара далее уточняет: Каков закон о ритуальной нечистоте, на который влияет определение, является ли участок одним полем или двумя? Как мы учили в Мишне (Тагарот 6:5): Относительно того, кто вошёл в долину в сезон дождей, то есть зимой, когда люди обычно не входят в это место, и поэтому для целей этой галахи оно считается частным владением, а есть принцип: при сомнении, осквернился ли человек в частном владении, он ритуально нечист; и была ритуальная нечистота в таком-то поле, и он сказал: Я знаю, что ходил до того места, то есть ходил в долине, но не знаю, вошёл ли я в то место, где была ритуальная нечистота, или не вошёл, — Рабби Элиэзер считает его чистым, а Мудрецы считают его нечистым.
שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סְפֵק בִּיאָה – טָהוֹר, סְפֵק מַגַּע טוּמְאָה – טָמֵא.
Rabbi Eliezer deems him pure, as Rabbi Eliezer would say: Concerning uncertainty with regard to entry, i.e., it is uncertain whether he entered the area where the ritual impurity is located, he is ritually pure. But if he certainly entered the area where the ritual impurity is located and the uncertainty is with regard to contact with ritual impurity, he is ritually impure. It is with regard to this halakha that Ravin said in the name of Rabbi Yoḥanan that a boundary or sea squill defines these fields as distinct areas.
[8] Рабби Элиэзер считает его чистым, потому что Рабби Элиэзер говорил: при сомнении относительно входа, то есть когда неясно, вошёл ли он в место, где находится ритуальная нечистота, он ритуально чист. Но если он наверняка вошёл в место, где находится ритуальная нечистота, и сомнение относится к соприкосновению с ритуальной нечистотой, он ритуально нечист. Именно относительно этой галахи Равин сказал от имени Рабби Йоханана, что межа или морской лук определяют эти поля как отдельные участки.
אֲבָל לְשַׁבָּת לֹא.
The Gemara infers, though, that even Ravin holds that a boundary or sea squill serves as a barrier only with regard to pe’a and ritual impurity, but with regard to the halakhot of Shabbat, they do not serve as a barrier between fields.
[9] Однако Гмара выводит, что даже Равин считает: межа или морской лук служат преградой только в отношении пеа и ритуальной нечистоты, но в отношении галахот Шаббата они не служат преградой между полями.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ לְעִנְיַן שַׁבָּת, דְּתַנְיָא: הוֹצִיא חֲצִי גְרוֹגֶרֶת לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִנִּיחָה, וְחָזַר וְהוֹצִיא חֲצִי גְרוֹגֶרֶת אַחֶרֶת; בְּהֶעְלֵם אֶחָד – חַיָּיב. בִּשְׁנֵי הֶעְלֵמוֹת – פָּטוּר.
Rava says: They serve as a barrier between fields even with regard to the matter of Shabbat, as it is taught in a baraita: With regard to one who carried out half of a dried fig from a private domain into the public domain and placed it there, and then returned and carried out another half of a dried fig, if it was done within one lapse of awareness, i.e., he did not remember in the interim that this act is prohibited or that it was Shabbat, the two acts are considered as one, and since the two items together equal the size of a dried fig, he is liable to bring a sin-offering. But if it was done within two lapses of awareness, i.e., after he carried out the first half of a dried fig he remembered that this act is prohibited or that it was Shabbat, but subsequently forgot again and carried out the second half of a dried fig, he is exempt.
[10] Рава говорит: Они служат преградой между полями даже в отношении Шаббата, как учится в Барайте: Относительно того, кто вынес половину сушёного инжира из частного владения в общественное владение и положил там, а затем вернулся и вынес ещё половину сушёного инжира: если это было сделано в пределах одного «забвения» (lapse of awareness), то есть он не вспомнил между действиями, что это запрещено, или что был Шаббат, — оба действия считаются одним, и поскольку вместе эти две части равны величине сушёного инжира, он обязан принести жертву за грех. Но если это было сделано в пределах двух «забвений», то есть после того как он вынес первую половину сушёного инжира, он вспомнил, что это запрещено, или что был Шаббат, но затем снова забыл и вынес вторую половину сушёного инжира, — он освобождён.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּהֶעְלֵם אֶחָד;
The baraita continues. Rabbi Yosei says: If it was done within one lapse of awareness,
[11] Барайта продолжает. Рабби Йосей говорит: Если это было сделано в пределах одного «забвения»,