דף 69
Bava Batra 69a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גְּמָ׳ מַאי ״אֲבָנִים שֶׁהֵן לְצׇרְכָּהּ״? הָכָא תַּרְגִּימוּ: אַבְנֵי דְאַכְפָּא. עוּלָּא אָמַר: אֲבָנִים הַסְּדוּרוֹת לְגָדֵר. וְהָא תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֲבָנִים צְבוּרוֹת לְגָדֵר! תְּנִי: ״סְדוּרוֹת״.
GEMARA: The mishna teaches that one who sells a field has sold the stones in the field that are for its use. The Gemara clarifies: What is meant by stones that are for its use? Here in Babylonia they interpreted it as follows: Stones placed on the sheaves in the field to protect them from being scattered by the wind. Ulla says: The mishna is referring to stones that are arranged for the future building of a fence for the field. The Gemara asks: But didn’t Rabbi Ḥiyya teach in a baraita that they are stones that are piled up for the future building of a fence, and not necessarily arranged? The Gemara answers: Teach that Rabbi Ḥiyya said: They are stones that are arranged for the future building of a fence.
[1] ГМАРА: Мишна учит, что тот, кто продаёт поле, продал и камни в поле, предназначенные для его использования. Гмара уточняет: что означает «камни, предназначенные для его использования»? Здесь, в Вавилонии, истолковали это так: камни, которые кладут на снопы в поле, чтобы ветер не разметал их. Улла говорит: Мишна говорит о камнях, которые уложены для будущего строительства ограды поля. Гмара спрашивает: но разве Рабби Хийя не учил в Барайта, что это камни, сложенные в кучу для будущего строительства ограды, и не обязательно уложенные? Гмара отвечает: учи так, как сказал Рабби Хийя: это камни, уложенные для будущего строительства ограды.
הָכָא תַּרְגִּימוּ אַבְנֵי דְאַכְפָּא; לְרַבִּי מֵאִיר – דִּמְתַקְּנָן, אַף עַל גַּב דְּלָא מַחֲתָן; לְרַבָּנַן – הוּא דְּמַחֲתָן.
The Gemara elaborates on the two explanations: It was stated that here in Babylonia they interpreted the mishna as referring to stones that are placed on the sheaves. According to Rabbi Meir this should be understood as referring to stones that are ready to be used to protect the sheaves, even though they are not yet placed on them. This is in keeping with Rabbi Meir’s opinion that whenever a place is sold, all the accompaniments that are necessary for its proper utilization are included in the sale (see 78b). According to the Rabbis, the mishna is referring specifically to stones that are already placed on the sheaves.
[2] Гмара разъясняет два объяснения: было сказано, что здесь, в Вавилонии, истолковали Мишна как относящуюся к камням, которые кладут на снопы. По мнению Рабби Меира, это следует понимать как камни, готовые к использованию для защиты снопов, даже если они ещё не положены на них. Это соответствует мнению Рабби Меира, что всякий раз, когда продаётся место, в продажу включаются все принадлежности, необходимые для его надлежащего использования (см. 78б). По мнению Раббанан, Мишна говорит конкретно о камнях, которые уже положены на снопы.
וּלְעוּלָּא, דְּאָמַר: אֲבָנִים הַסְּדוּרוֹת לְגָדֵר; לְרַבִּי מֵאִיר – דִּמְתַקְּנָן, אַף עַל גַּב דְּלָא סְדִרָן; לְרַבָּנַן – הוּא דִּסְדִרָן.
And according to Ulla, who says that the mishna is referring to stones that are arranged for the future building of a fence for the field, according to Rabbi Meir, stones that are ready to be used for building a fence are also included in the sale, even though they are not yet arranged for that purpose. According to the Rabbis, the mishna is referring specifically to stones that are already arranged for building a fence.
[3] А по мнению Уллы, который говорит, что Мишна относится к камням, уложенным для будущего строительства ограды поля, по мнению Рабби Меира в продажу включаются также камни, готовые к использованию для строительства ограды, даже если они ещё не уложены для этой цели. По мнению Раббанан, Мишна говорит конкретно о камнях, которые уже уложены для строительства ограды.
וְאֶת הַקָּנִים שֶׁבַּכֶּרֶם שֶׁהֵן לְצׇרְכּוֹ. קָנִים מַאי עֲבִידְתַּיְיהוּ? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: קָנִים הַמְחוּלָּקִין שֶׁמַּעֲמִידִים תַּחַת הַגְּפָנִים; לְרַבִּי מֵאִיר – דִּמְשַׁפְּיָין, אַף עַל גַּב דְּלָא מוֹקְמָן; לְרַבָּנַן – הוּא דְּמוֹקְמָן.
The Gemara continues with its clarification of the mishna, which teaches that one who sells a field has also sold the reeds in the vineyard that are for its use. The Gemara asks: With regard to the reeds, what is their purpose in the vineyard? The Sages of the school of Rabbi Yannai said: These are reeds that are split on top and placed under the vines so that the boughs of the vines can rest on them. According to Rabbi Meir, this is referring to reeds that have been smoothed and made ready for this purpose, even though they are not yet set in their place. According to the Rabbis, the mishna refers specifically to reeds that are already set in their place.
[4] Гмара продолжает уточнение Мишна, которая учит, что тот, кто продаёт поле, продал также тростники в винограднике, предназначенные для его использования. Гмара спрашивает: что касается тростников, для чего они в винограднике? Мудрецы школы Рабби Янная сказали: это тростники, расщеплённые сверху и положенные под лозы, чтобы ветви лоз могли на них опираться. По мнению Рабби Меира, речь идёт о тростниках, которые выровнены и подготовлены для этой цели, даже если они ещё не установлены на своём месте. По мнению Раббанан, Мишна говорит конкретно о тростниках, которые уже установлены на своём месте.
וְאֶת הַתְּבוּאָה הַמְחוּבֶּרֶת לַקַּרְקַע וְכוּ׳. וְאַף עַל גַּב דִּמְטַאי לְמִיחְצַד. וְאֶת חִיצַת הַקָּנִים שֶׁפְּחוּתָה מִבֵּית רוֹבַע. וְאַף עַל גַּב דְּאַלִּימִי.
The Gemara continues expounding the mishna, which includes among the components that are sold with a field the produce that is still attached to the ground. The Gemara comments: Even though the time has already come for the produce to be cut down, it is included in the sale since it is still attached to the ground. The mishna also includes among the things that are sold with a field the cluster of reeds that occupy less than a beit rova. The Gemara notes: Even though these reeds are thick, they are still classified as part of the field.
[5] Гмара продолжает разъяснять Мишна, которая включает среди составляющих, продаваемых вместе с полем, урожай, который ещё прикреплён к земле. Гмара замечает: хотя уже пришло время срезать урожай, он включён в продажу, поскольку ещё прикреплён к земле. Мишна также включает среди вещей, продаваемых вместе с полем, пучок тростника, занимающий менее чем бейт рова. Гмара отмечает: хотя этот тростник толстый, он всё равно классифицируется как часть поля.
וְאֶת הַשּׁוֹמֵירָה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה בְּטִיט. אַף עַל גַּב דְּלָא קְבִיעָא בְּאַרְעָא. וְאֶת הֶחָרוּב שֶׁאֵינוֹ מוּרְכָּב, וְאֶת בְּתוּלַת הַשִּׁקְמָה. אַף עַל גַּב דְּאַלִּימִי.
The mishna teaches that one who sells a field sells with it the watch station that is not plastered with clay. The Gemara comments: Even though it is not fixed in the ground and can still be moved, since it is not plastered, it is not significant enough to be considered an independent entity, and it is considered part of the field. The mishna also includes the following among the components that are sold with a field: And the carob tree that has not been grafted, and the untrimmed sycamore. The Gemara notes: Even though they are big and thick, since they have not yet reached the stage of grafting, in the case of the carob, or trimming, in the case of the sycamore, they are considered part of the field.
[6] Мишна учит, что тот, кто продаёт поле, продаёт вместе с ним сторожевую будку, не обмазанную глиной. Гмара замечает: хотя она не закреплена в земле и её ещё можно передвигать, поскольку она не обмазана, она недостаточно значима, чтобы считаться самостоятельной сущностью, и считается частью поля. Мишна также включает следующее среди составляющих, продаваемых вместе с полем: и рожковое дерево (carob), которое не было привито, и не обрезанный сикомор. Гмара отмечает: хотя они большие и толстые, поскольку они ещё не достигли стадии прививки — в случае рожкового дерева, или обрезки — в случае сикомора, они считаются частью поля.
אֲבָל לֹא מָכַר אֶת הָאֲבָנִים שֶׁאֵינָן לְצׇרְכָּהּ. לְרַבִּי מֵאִיר – דְּלָא מְתַקְּנָן, לְרַבָּנַן – דְּלָא מַחֲתָן.
The Gemara proceeds to explain the second half of the mishna, which teaches: But he has not sold along with the field the stones that are not designated for use in the field. On the assumption that the mishna speaks of stones that are placed on the sheaves to prevent them from being scattered, according to Rabbi Meir, the mishna is referring to stones that are not ready to be used for this purpose, whereas according to the Rabbis, even if the stones are ready to be used to protect the sheaves, they are not included in the sale if they are not yet placed on them.
[7] Гмара переходит к объяснению второй половины Мишна, которая учит: но он не продал вместе с полем камни, не предназначенные для использования в поле. Исходя из предположения, что Мишна говорит о камнях, которые кладут на снопы, чтобы их не разметало, по мнению Рабби Меира Мишна говорит о камнях, которые не готовы к использованию для этой цели, тогда как по мнению Раббанан, даже если камни готовы к использованию для защиты снопов, они не включены в продажу, если ещё не положены на них.
וּלְעוּלָּא, דְּאָמַר: אֲבָנִים הַסְּדוּרוֹת לְגָדֵר; לְרַבִּי מֵאִיר – דְּלָא מְתַקְּנָן, לְרַבָּנַן – דְּלָא סְדִרָן.
And according to Ulla, who says that the mishna is referring to stones that are arranged for the future building of a fence for the field, according to Rabbi Meir, this clause addresses a case where the stones were not ready to be used for this purpose, whereas according to the Rabbis, it addresses a case where the stones were not yet arranged for building a fence, even though they were ready to be used for that purpose.
[8] А по мнению Уллы, который говорит, что Мишна относится к камням, уложенным для будущего строительства ограды поля, по мнению Рабби Меира этот пункт касается случая, когда камни не были готовы к использованию для этой цели, тогда как по мнению Раббанан он касается случая, когда камни ещё не были уложены для строительства ограды, даже если они были готовы к использованию для этой цели.
וְלֹא אֶת הַקָּנִים שֶׁבַּכֶּרֶם שֶׁאֵינָן לְצׇרְכּוֹ. לְרַבִּי מֵאִיר – דְּלָא מְשַׁפְּיָין, לְרַבָּנַן – דְּלָא מוֹקְמָן. וְלֹא אֶת הַתְּבוּאָה הַתְּלוּשָׁה מִן הַקַּרְקַע. וְאַף עַל גַּב דִּצְרִיכָא לְאַרְעָא.
The mishna teaches that one who sells a field has not sold the reeds in the vineyard that are not designated for its use. The Gemara explains: According to Rabbi Meir, this is referring to a case where the reeds are not smoothed, whereas according to the Rabbis, the reference is to reeds that are not yet set in their place, even if they are smoothed. The mishna further teaches: One who sells a field has also not sold the produce that is detached from the ground. The Gemara comments: The produce is not included in the sale even though it still requires the ground, that is, it needs to be left in the field in order to dry out completely.
[9] Мишна учит, что тот, кто продаёт поле, не продал тростники в винограднике, не предназначенные для его использования. Гмара объясняет: по мнению Рабби Меира это относится к случаю, когда тростники не выровнены, тогда как по мнению Раббанан речь идёт о тростниках, которые ещё не установлены на своём месте, даже если они выровнены. Далее Мишна учит: тот, кто продаёт поле, также не продал урожай, отделённый от земли. Гмара замечает: урожай не включён в продажу, хотя он всё ещё нуждается в земле, то есть его нужно оставить в поле, чтобы он полностью высох.
וְלֹא אֶת חִיצַת הַקָּנִים שֶׁהִיא בֵּית רוֹבַע. וְאַף עַל גַּב דְּקַטִּינֵי. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא חִיצַת הַקָּנִים בִּלְבַד; אֶלָּא אֲפִילּוּ עֲרוּגָה קְטַנָּה שֶׁל בְּשָׂמִים, וְיֵשׁ לָהּ שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמָהּ – אֵינָהּ נִמְכֶּרֶת עִמָּהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: וְהוּא דְּקָרוּ לָהּ: ״וַורְדָּא דִפְלָנְיָא״.
The mishna teaches that one who sells a field has not sold the cluster of reeds that occupy a beit rova. The Gemara comments: And this is so even though they are thin, as since they occupy the area of a beit rova they are considered a separate entity and are not part of the field. Concerning this ruling, Rabbi Ḥiyya bar Abba says that Rabbi Yoḥanan says: It is not only a cluster of reeds that is considered a separate entity, and therefore not included in the sale; rather, even a small garden bed of spices that does not occupy the area of a beit rova but has a distinct name is not sold along with the field. Rav Pappa said: What this means is that people call it the roses [vardda] of so-and-so, thereby establishing for it a name of its own.
[10] Мишна учит, что тот, кто продаёт поле, не продал пучок тростника, занимающий бейт рова. Гмара замечает: и это так, даже если он тонкий, поскольку раз он занимает площадь бейт рова, он считается отдельной сущностью и не является частью поля. Относительно этого постановления Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: не только пучок тростника считается отдельной сущностью и потому не включается в продажу; напротив, даже маленькая грядка пряностей, которая не занимает площадь бейт рова, но имеет отдельное название, не продаётся вместе с полем. Рав Паппа сказал: смысл в том, что люди называют это «розы [вардда] такого-то», тем самым устанавливая за этим собственное имя.
וְלֹא הַשּׁוֹמֵירָה הָעֲשׂוּיָה בְּטִיט. וְאַף עַל גַּב דִּמְחַבְּרָא בְּאַרְעָא. וְלֹא אֶת חָרוּב הַמּוּרְכָּב, וְלֹא סַדַּן הַשִּׁקְמָה. וְאַף עַל גַּב דְּקַטִּינֵי.
The mishna teaches that the sale does not include the watch station that is plastered with clay. The Gemara comments: And this is the halakha even though it is attached to the ground, as it is still considered a separate entity and not part of the field. The mishna teaches: He has also not sold the carob tree that has been grafted, and he has not sold the sycamore trunk. The Gemara notes: Even though they are small, they are considered their own entity.
[11] Мишна учит, что продажа не включает сторожевую будку, обмазанную глиной. Гмара замечает: и это Галаха, даже если она прикреплена к земле, поскольку она всё равно считается отдельной сущностью, а не частью поля. Мишна учит: он также не продал привитое рожковое дерево и не продал ствол сикомора. Гмара отмечает: хотя они малы, они считаются самостоятельной сущностью.
בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: מַלְבְּנוֹת שֶׁל פְּתָחִים, מַהוּ? הֵיכָא דִּמְחַבְּרִי בְּטִינָא – לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּהָא מְחַבַּר; כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ – דִּנְקִיטִי בְּסִיכֵּי; מַאי? תֵּיקוּ.
Apropos the discussion of a watch station that is attached to the ground, the Gemara cites a discussion about the sale of a house: Rabbi Elazar raised the dilemma: With regard to wooden door frames, what is the halakha? Are they sold together with the house, or not? The Gemara explains the question: Do not raise the dilemma in a case where the frames are attached to the house with clay, as they are certainly attached to the house and sold along with it. When you can raise this dilemma is where they are connected only with small wooden pegs. What is the ruling in that case? No resolution was found for this question, and so the dilemma shall stand [teiku] unresolved.
[12] В связи с обсуждением сторожевой будки, прикреплённой к земле, Гмара приводит обсуждение о продаже дома: Рабби Элазар поставил дилемму: относительно деревянных дверных косяков — какова Галаха? Продаются ли они вместе с домом или нет? Гмара поясняет вопрос: не ставь дилемму в случае, когда косяки прикреплены к дому глиной, поскольку они, несомненно, прикреплены к дому и продаются вместе с ним. Когда можно поставить эту дилемму — это когда они соединены лишь маленькими деревянными штырьками. Каково постановление в таком случае? Решения для этого вопроса не было найдено, и потому дилемма остаётся [тейку] неразрешённой.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: מַלְבְּנוֹת שֶׁל חַלּוֹנוֹת, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: לְנוֹי בְּעָלְמָא הוּא דַּעֲבִידִי; אוֹ דִלְמָא, כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי – מְחַבְּרִי? תֵּיקוּ.
Rabbi Zeira raises a similar dilemma about what is included in the sale of a house: With regard to window frames, what is the halakha? Are they sold together with the house, or not? Do we say that they serve merely as an ornament, and are not included in the sale, and the seller can remove them from the house and keep them for himself? Or perhaps, since they are attached to the window, they are attached. The dilemma shall stand unresolved.
[13] Рабби Зейра поднимает подобную дилемму о том, что включено в продажу дома: относительно оконных рам — какова Галаха? Продаются ли они вместе с домом или нет? Скажем ли мы, что они служат лишь украшением и не включены в продажу, и продавец может снять их с дома и оставить себе? Или, возможно, поскольку они прикреплены к окну, они считаются прикреплёнными. Дилемма остаётся неразрешённой.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: מַלְבְּנוֹת שֶׁל כַּרְעֵי הַמִּטָּה, מַהוּ? כֹּל הֵיכָא דְּמִטַּלְטְלֵי בַּהֲדַהּ – לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּהָא מִטַּלְטְלִי; כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ – הֵיכָא דְּלָא מִטַּלְטְלִי; מַאי? תֵּיקוּ.
And similarly, Rabbi Yirmeya raised a dilemma: With regard to stands for the legs of a bed that are placed under the legs to prevent them from being damaged by moisture, what is the halakha? The Gemara explains the question: Do not raise the dilemma wherever the stands move along with the bed, as they move along with it and are therefore not considered part of the house. Where you can raise this dilemma is where they do not move along with the bed. What is the ruling in that case? No resolution was found for this question either, and therefore the dilemma shall stand unresolved.
[14] И подобным образом Рабби Йирмея поднял дилемму: относительно подставок под ножки кровати, которые кладут под ножки, чтобы они не портились от сырости, — какова Галаха? Гмара поясняет вопрос: не ставь дилемму там, где подставки двигаются вместе с кроватью, поскольку они двигаются вместе с ней и потому не считаются частью дома. Где можно поставить эту дилемму — это там, где они не двигаются вместе с кроватью. Каково постановление в таком случае? Решения не было найдено и для этого вопроса тоже, и потому дилемма остаётся неразрешённой.
וְלֹא אֶת חָרוּב הַמּוּרְכָּב, וְלֹא סַדַּן הַשִּׁקְמָה וְכוּ׳.
The mishna teaches: One who sells a field has not sold the carob tree that has been grafted, and he has not sold the sycamore trunk.
[15] Мишна учит: тот, кто продаёт поле, не продал привитое рожковое дерево и не продал ствол сикомора.