דף 78
Bava Batra 78b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִלְּתָא אַחֲרִיתִי קָאָמַר.
was speaking of a different matter and was not necessarily addressing the same case discussed in the beginning of the mishna.
[7] говорил о другом и не обязательно рассматривал тот же случай, о котором идет речь в начале Мишны.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: מָכַר אֶת הַקָּרוֹן – לֹא מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת. וְתָנֵי רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: מָכַר אֶת הַקָּרוֹן – מָכַר אֶת הַפְּרָדוֹת. וַאֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן ״לֹא מָכַר״ תְּנַן! וַאֲמַר לֵיהּ: אִיסְמְיַיהּ? וַאֲמַר לֵיהּ: לָא, תִּתַּרְגֵּם מַתְנִיתָךְ בַּאֲדוּקִים בּוֹ.
Ravina said to Rav Ashi: Come and hear a resolution of the dilemma, as it was taught in the previous mishna: If one sold a wagon he has not sold the mules that pull the wagon. And Rav Taḥlifa, from the West, i.e., Eretz Yisrael, taught a baraita before Rabbi Abbahu: If one sold a wagon, he has sold the mules along with it. And Rabbi Abbahu said to him: But didn’t we learn in the mishna that he has not sold the mules? And Rav Taḥlifa said to him: Should I erase this baraita? And Rabbi Abbahu said to him: No, you should explain that your baraita is referring to a case where the mules are fastened to the wagon.
[8] Равина сказал Рав Аши: Приди и услышь разрешение сомнения, как было изучено в предыдущей Мишне: Если некто продал повозку, он не продал мулов, которые тянут повозку. А Рав Тахлифа с Запада, то есть из Эрец Исраэль, преподавал Барайту перед Рабби Абаху: Если некто продал повозку, он продал вместе с ней и мулов. И Рабби Абаху сказал ему: Но разве мы не учили в Мишне, что он не продал мулов? И Рав Тахлифа сказал ему: Должен ли я стереть эту Барайту? И Рабби Абаху сказал ему: Нет; ты должен объяснить, что твоя Барайта относится к случаю, когда мулы прикреплены к повозке.
מִכְּלָל דְּמַתְנִיתִין בְּשֶׁאֵין אֲדוּקִים בּוֹ; וּמִדְּרֵישָׁא בְּשֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו – סֵיפָא נָמֵי בְּשֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו!
One can learn by inference from Rabbi Abbahu’s statement that the mishna is referring to a situation where the mules are not fastened to the wagon. And since the first clause, i.e., the previous mishna, is referring to a case corresponding to where the vessels are not on the donkey, i.e., the mules are not fastened to the wagon, the latter clause, the mishna here, must also be referring to a situation where the vessels are not on the donkey.
[9] Из слов Рабби Абаху можно вывести по умолчанию, что Мишна относится к ситуации, когда мулы не прикреплены к повозке. И поскольку первая часть, то есть предыдущая Мишна, относится к случаю, соответствующему тому, что принадлежности не находятся на осле, то есть мулы не прикреплены к повозке, последняя часть, Мишна здесь, также должна относиться к ситуации, когда принадлежности не находятся на осле.
אַדְּרַבָּה – אֵימָא רֵישָׁא: אֲבָל לֹא מָכַר לֹא אֶת הָעֲבָדִים וְלֹא אֶת הָאַנְתִיקֵי. וְאָמְרִינַן, מַאי ״אַנְתִיקֵי״? אָמַר רַב פָּפָּא: עִיסְקָא דִּבְגַוַּהּ. וּמִדְּרֵישָׁא בְּעוֹדָן עָלָיו. סֵיפָא נָמֵי בְּעוֹדָן עָלָיו! אֶלָּא תְּנָא – מִילֵּי מִילֵּי קָתָנֵי.
The Gemara rejects this proof: On the contrary, say the first clause, i.e., the preceding mishna: One who sells a ship sells the mast along with it, but he has not sold either the slaves or the antikei. And we said: What is the meaning of antikei? Rav Pappa said: It means the merchandise that is in the ship. But according to your logic, since the first clause, i.e., the mishna concerning the ship, is referring to a case where the merchandise is on the ship, the latter clause, the mishna here, must also be referring to a case where the vessels are on the donkey. Rather, the tanna teaches each statement individually, and the circumstances of one ruling do not prove that another ruling is referring to a parallel case.
[10] Гмара отвергает это доказательство: Напротив, скажи о первой части, то есть о предшествующей Мишне: «Продающий корабль продаёт вместе с ним и мачту, но не продал ни рабов, ни антикей». И мы сказали: каково значение «антикей»? Рав Паппа сказал: Это означает товары, находящиеся на корабле. Но по твоей логике, поскольку первая часть, то есть Мишна о корабле, относится к случаю, когда товары находятся на корабле, последняя часть, Мишна здесь, также должна относиться к случаю, когда принадлежности находятся на осле. Скорее, тана учит каждое положение отдельно, и обстоятельства одного постановления не доказывают, что другое постановление относится к параллельному случаю.
[סִימָן: זַגָּם, נִסָּן] אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְרַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי נָתָן, וְסוֹמְכוֹס, וְנַחוּם הַמָּדִי – כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: כִּי מְזַבֵּין אִינִישׁ מִידֵּי, אִיהוּ וְכֹל תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ מְזַבֵּין.
The Gemara provides a mnemonic based on the letters of the names of the tanna’im who appear here: Zayin, gimmel, mem; nun, samekh, nun. Abaye said: Rabbi Eliezer, and Rabban Shimon ben Gamliel, and Rabbi Meir, and Rabbi Natan, and Sumakhos, and Naḥum the Mede all hold that when a person sells an item, he sells it and all of its accoutrements.
[11] Гмара приводит мнемонику по буквам имён танаим, которые здесь встречаются: зайн, гимель, мем; нун, самех, нун. Абайе сказал: Рабби Элиэзер, и Раббан Шимон бен Гамлиэль, и Рабби Меир, и Рабби Натан, и Сумахос, и Нахум из Мидии — все придерживаются мнения, что когда человек продаёт предмет, он продаёт его и все его принадлежности.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר אֶת בֵּית הַבַּד – מָכַר אֶת הַקּוֹרָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – דִּתְנַן, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַמּוֹכֵר אֶת הָעִיר – מָכַר אֶת הַסַּנְטֵר. רַבִּי מֵאִיר – דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָכַר אֶת הַכֶּרֶם – מָכַר תַּשְׁמִישֵׁי הַכֶּרֶם. רַבִּי נָתָן וְסוֹמְכוֹס – בִּיצִּית וְדוּגִית. נַחוּם הַמָּדִי – הָא דַּאֲמַרַן.
Rabbi Eliezer holds this, as we learned in a mishna (67b) that Rabbi Eliezer says: One who sells an olive press has sold the beam used for pressing the olives, despite the fact that the beam can be removed from the press. Rabban Shimon ben Gamliel holds this, as we learned in a mishna (68b) that Rabban Shimon ben Gamliel says: One who sells a city has sold the city’s guardsman. Rabbi Meir holds this, as it is taught in a baraita that Rabbi Meir says: If one sold a vineyard, he has sold the accoutrements of the vineyard. Rabbi Natan and Sumakhos hold this, as they state with regard to the bitzit and the dugit, i.e., the light-going boats of the ship, which they claim are sold when the ship is sold (73a). Naḥum the Mede holds this, as is evident from that which we said in the mishna here.
[12] Рабби Элиэзер придерживается этого, как мы учили в Мишне (67б), что Рабби Элиэзер говорит: Продающий оливковый пресс продал балку, которой давят оливы, несмотря на то что балку можно снять с пресса. Раббан Шимон бен Гамлиэль придерживается этого, как мы учили в Мишне (68б), что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Продающий город продал городского стражника. Рабби Меир придерживается этого, как учится в Барайте, что Рабби Меир говорит: Если некто продал виноградник, он продал принадлежности виноградника. Рабби Натан и Сумахос придерживаются этого, как они говорят относительно битцит и дугит, то есть лёгких лодок корабля, которые, по их утверждению, продаются при продаже корабля (73а). Нахум из Мидии придерживается этого, как очевидно из того, что мы сказали в Мишне здесь.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּעָמִים מְכוּרִין וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא ״חֲמוֹרְךָ זוֹ״, וּמַאי שְׁנָא ״חֲמוֹרְךָ הוּא״?
§ The mishna teaches that Rabbi Yehuda says: There are times when the vessels are sold, and there are times when they are not sold. How so? If the donkey was before him and its vessels were on it, and the buyer said to him: Sell me this donkey of yours, its vessels are sold. If the buyer said: Is the donkey yours? I wish to purchase it, its vessels are not sold. The Gemara asks: What is different in a case where the buyer said: Sell me this donkey of yours, and what is different in a case where he said: Is the donkey yours?
[13] § Мишна учит, что Рабби Йегуда говорит: Бывает, что принадлежности продаются, и бывает, что они не продаются. Как так? Если осёл был перед ним и его принадлежности были на нём, и покупатель сказал ему: Продай мне этого твоего осла, — его принадлежности продаются. Если покупатель сказал: Осёл твой? Я хочу купить его, — его принадлежности не продаются. Гмара спрашивает: Чем отличается случай, когда покупатель сказал: «Продай мне этого твоего осла», и чем отличается случай, когда он сказал: «Осёл твой»?
אָמַר רָבָא: ״חֲמוֹרְךָ זוֹ״ – יָדַע דַּחֲמָרָא דִידֵיהּ הוּא, וְהַאי דְּקָא אָמַר לֵיהּ: ״זוֹ״ – מִשּׁוּם כֵּלָיו קָאָמַר לֵיהּ. ״חֲמוֹרְךָ הוּא״ – דְּלָא יֵדַע דַּחֲמָרָא דִידֵיהּ הוּא, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: חֲמוֹרְךָ הוּא – שֶׁתִּמְכְּרֶנָּה לִי?
Rava said that when the buyer says: Sell me this donkey of yours, he knows that the donkey belongs to the seller, and as for that which he said to him: This, he said that to him due to its vessels. By contrast, when the buyer says: Is the donkey yours, this indicates that the buyer does not know that the donkey belongs to the seller, and this is what he is saying to him: Is the donkey yours that you can sell it to me? In this case, he is interested only in the donkey and not its vessels.
[14] Рава сказал: Когда покупатель говорит: «Продай мне этого твоего осла», он знает, что осёл принадлежит продавцу; а то, что он сказал ему: «этого», он сказал ему из-за его принадлежностей. Напротив, когда покупатель говорит: «Осёл твой», это указывает, что покупатель не знает, что осёл принадлежит продавцу, и вот что он говорит ему: «Осёл твой, чтобы ты мог продать его мне?» В этом случае он заинтересован только в осле, а не в его принадлежностях.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר – מָכַר אֶת הַסְּיָח. מָכַר אֶת הַפָּרָה – לֹא מָכַר אֶת בְּנָהּ. מָכַר אַשְׁפָּה – מָכַר זִבְלָהּ. מָכַר בּוֹר – מָכַר מֵימֶיהָ. מָכַר כַּוֶּורֶת – מָכַר דְּבוֹרִים. מָכַר שׁוֹבָךְ – מָכַר יוֹנִים.
MISHNA: One who sells a female donkey has sold its foal along with it. But one who sold a cow has not sold its young. One who sold a dunghill has sold its manure. One who sold a cistern has sold its water. One who sold a beehive has sold the bees in it, and likewise one who sold a dovecote has sold the doves.
[15] МИШНА: Продающий ослицу продал вместе с ней её жеребёнка. Но продающий корову не продал её телёнка. Продающий навозную кучу продал её навоз. Продающий водоём продал его воду. Продающий улей продал пчёл в нём; и так же продающий голубятню продал голубей.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאָמַר לֵיהּ: ״הִיא וּבְנָהּ״ – אֲפִילּוּ פָּרָה וּבְנָהּ נָמֵי! אִי דְּלָא אָמַר לֵיהּ ״הִיא וּבְנָהּ״ – אֲפִילּוּ חֲמוֹר נָמֵי לָא!
GEMARA: The mishna teaches that if one sells a donkey he has sold its foal, but if one sells a cow he has not sold its calf. The Gemara asks: What are the circumstances? If this is a case where the seller says to the buyer that he is selling it and its young, even the cow and its young should be sold as well. If this is a case where he does not say to him that he is selling it and its young, even the donkey should not be sold with its foal.
[1] ГМАРА: Мишна учит, что если человек продаёт осла, то он продал и его жеребёнка, но если человек продаёт корову, то он не продал её телёнка. Гмара спрашивает: каковы обстоятельства? Если это случай, когда продавец сказал покупателю, что он продаёт её и её детёныша, то и корова с её детёнышем также должна быть продана. Если это случай, когда он не сказал ему, что продаёт её и её детёныша, то и осёл не должен быть продан вместе со своим жеребёнком.
אָמַר רַב פָּפָּא: דְּאָמַר לֵיהּ: ״חֲמוֹר מְנִיקָה וּפָרָה מְנִיקָה אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״; בִּשְׁלָמָא פָּרָה – אִיכָּא לְמֵימַר לַחֲלָבָהּ בָּעֵי לַהּ; אֶלָּא חֲמוֹר – מַאי קָאָמַר לֵיהּ? שְׁמַע מִינַּהּ – הִיא וּבְנָהּ קָאָמַר לֵיהּ; וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״סְיָח״ – שֶׁמְּהַלֵּךְ אַחַר סִיחָה נָאָה.
Rav Pappa said: This is referring to a case where the seller said to the buyer: I am selling you a nursing donkey, or: I am selling you a nursing cow. Granted, with regard to the cow, one could say that he needs it for its milk, and the suckling calf would not necessarily be included in the sale. But with regard to the donkey, for what reason is he saying to him that the donkey is nursing? Since he does not need the milk of a donkey, learn from here that he is saying to him that he is selling it and its young. The Gemara adds tangentially: And why does the mishna call a donkey foal a seyaḥ? It is because it follows after and obeys pleasant talk [siḥa], whereas an old donkey must be led forcibly.
[2] Рав Паппа сказал: речь идёт о случае, когда продавец сказал покупателю: я продаю тебе кормящую ослицу, или: я продаю тебе кормящую корову. Разумеется, что касается коровы, можно сказать, что она нужна ему ради её молока, и сосущий телёнок не обязательно включён в продажу. Но что касается осла, по какой причине он говорит ему, что ослица кормящая? Поскольку молоко ослицы ему не нужно, выучи отсюда, что он говорит ему, что продаёт её и её детёныша. Гмара попутно добавляет: и почему Мишна называет ослиного жеребёнка «сеях»? Потому что он следует за и повинуется приятной речи [сиха], тогда как старого осла приходится вести силой.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״עַל כֵּן יֹאמְרוּ הַמֹּשְׁלִים וְגוֹ׳״?
The Gemara cites a related discussion. Rabbi Shmuel bar Naḥman says that Rabbi Yoḥanan says: What is the meaning of that which is written: “Therefore they that speak in parables [hamoshlim] say: Come to Heshbon! Let the city [ir] of Sihon be built and established! For a fire is gone out of Heshbon, a flame from the city of Sihon; it has devoured Ar of Moab, the lords of the high places of Arnon” (Numbers 21:27–28)?
[3] Гмара приводит связанное обсуждение. Рабби Шмуэль бар Нахман говорит от имени Рабби Йоханана: каков смысл того, что написано: «Поэтому говорящие притчами [амошлим] говорят: придите в Хешбон! Пусть будет построен и утверждён город [ир] Сихона! Ибо вышел огонь из Хешбона, пламя из города Сихона; оно пожрало Ар Моава, владык высот Арнона» (Бемидбар 21:27–28).
״הַמֹּשְׁלִים״ – אֵלּוּ הַמּוֹשְׁלִים בְּיִצְרָם. ״בּוֹאוּ חֶשְׁבּוֹן״ – בּוֹאוּ וּנְחַשֵּׁב חֶשְׁבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם; הֶפְסֵד מִצְוָה כְּנֶגֶד שְׂכָרָהּ, וּשְׂכַר עֲבֵירָה כְּנֶגֶד הֶפְסֵדָהּ.
The Gemara interprets these verses homiletically. “Hamoshlim”; these are the people who rule over [hamoshlim] their evil inclination. They will say: “Come to Heshbon,” meaning: Come and let us calculate the account of [ḥeshbono] the world, i.e., the financial loss incurred by the fulfillment of a mitzva in contrast to its reward, and the reward for committing a transgression, i.e., the pleasure and gain received, in contrast to the loss it entails.
[4] Гмара истолковывает эти стихи в аггадическом ключе. «А-мошлим» — это люди, которые властвуют [мошлим] над своим злым побуждением. Они скажут: «Придите в Хешбон», то есть: придите и давайте рассчитаем счёт [хешбон] мира, т.е. денежную потерю от исполнения мицвы по сравнению с её наградой, и награду за совершение прегрешения, т.е. удовольствие и выгоду, получаемые, по сравнению с потерей, которую оно влечёт.
״תִּבָּנֶה וְתִכּוֹנֵן״ – אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, תִּבָּנֶה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְתִכּוֹנֵן לָעוֹלָם הַבָּא. ״עִיר סִיחוֹן״ – אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כְּעַיִר זֶה, שֶׁמְּהַלֵּךְ אַחַר סִיחָה נָאָה – מָה כְּתִיב אַחֲרָיו? ״כִּי אֵשׁ יָצְאָה מֵחֶשְׁבּוֹן וְגוֹ׳״ – תֵּצֵא אֵשׁ מִמְּחַשְּׁבִין, וְתֹאכַל אֶת שֶׁאֵינָן מְחַשְּׁבִין.
“Let it be built and established” means that if you make this calculation, you will be built in this world and you will be established in the World-to-Come. The phrase “city [ir] of Sihon” means that if a person fashions himself like this young donkey [ayir] that follows after pleasant talk [siḥa], i.e., if one is easily tempted to listen to his inclination, what is written after it? “For a fire is gone out of Heshbon…it has devoured,” i.e., a fire will go out from those who calculate the effect of their deeds in the world, and will consume those who do not calculate and examine their ways but instead do as they please.
[5] «Пусть будет построен и утверждён» означает: если вы сделаете этот расчёт, вы будете построены в этом мире и утверждены в Мире Грядущем. Выражение «город [ир] Сихона» означает, что если человек формирует себя подобно этому молодому ослу [айир], который следует за приятной речью [сиха], то есть если человек легко поддаётся искушению слушать своё побуждение, — что написано после этого? «Ибо вышел огонь из Хешбона… оно пожрало», то есть огонь выйдет от тех, кто рассчитывает последствия своих дел в мире, и пожрёт тех, кто не рассчитывает и не проверяет свои пути, а делает, как ему угодно.
״וְלֶהָבָה מִקִּרְיַת סִיחֹן״ – מִקִּרְיַת צַדִּיקִים שֶׁנִּקְרְאוּ ״שִׂיחִין״. ״אָכְלָה עָר מוֹאָב״ – זֶה הַמְהַלֵּךְ אַחַר יִצְרוֹ, כְּעַיִר זֶה שֶׁמְּהַלֵּךְ אַחַר סִיחָה נָאָה. ״בַּעֲלֵי בָּמוֹת אַרְנֹן״ – אֵלּוּ גַּסֵּי הָרוּחַ, דְּאָמַר מָר: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גַּסּוּת הָרוּחַ, נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם.
A similar interpretation applies to the continuation of the verse: “A flame from the city of Sihon”; this means that a flame will come from the city of righteous people, who are called trees [siḥin]. “It has devoured Ar of Moab”; this is referring to one who follows after his inclination like this young donkey [ayir] that follows after pleasant talk. “The lords of the high places of Arnon”; this is referring to the arrogant. As the Master says: Every person who has arrogance in him will fall into Gehenna.
[6] Подобное толкование относится и к продолжению стиха: «Пламя из города Сихона»; это означает, что пламя придёт из города праведников, которых называют деревьями [сихин]. «Оно пожрало Ар Моава»; это относится к тому, кто следует за своим побуждением, как этот молодой осёл [айир], который следует за приятной речью. «Владык высот Арнона»; это относится к надменным. Как сказал Учитель: каждый человек, в котором есть надменность, падёт в Геhинном.
״וַנִּירָם״ – אָמַר רָשָׁע: אֵין רָם, ״אָבַד חֶשְׁבּוֹן״ – אָבַד חֶשְׁבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם; ״עַד דִּיבֹן״ – אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַמְתֵּן עַד שֶׁיָּבֹא דִּין, ״וַנַּשִּׁים
The Gemara interprets a subsequent verse: “We have shot at them [vanniram], Heshbon is perished, even until Dibon, and we have laid waste even until Nophah, which reaches until Medeba” (Numbers 21:30). “Vanniram”; this indicates that the wicked person says: There is no higher [ein ram] power governing the world. “Heshbon is perished” means: The account [ḥeshbon] of the world has perished, i.e., they claim there is no accountability for one’s actions. “Even until Dibon [divon]”; the Holy One, Blessed be He, says: Wait until judgment comes [yavo din]. “And we have laid waste
[7] Гмара истолковывает следующий стих: «Мы поражали их [ваннирам], погиб Хешбон даже до Дивона, и мы разорили даже до Нофаха, который доходит до Медевы» (Бемидбар 21:30). «Ваннирам»; это указывает, что нечестивец говорит: нет высшей [эйн рам] власти, управляющей миром. «Погиб Хешбон» означает: погиб счёт [хешбон] мира, то есть они утверждают, что нет ответственности за поступки человека. «Даже до Дивона [дивон]»; Святой, благословен Он, говорит: подожди, пока придёт суд [яво дин]. «И мы разорили