דף 114
Bava Metzia 114b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִנַּיִן לְעָרוֹם שֶׁלֹּא יִתְרוֹם? דִּכְתִיב: ״וְלֹא יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר״.
Rabba bar Avuh now asks Elijah another question: From where is it derived with regard to a naked person that he may not separate teruma? He replied: As it is written: “And He see no unseemly thing in you” (Deuteronomy 23:15). This verse indicates that one may not recite any words of sanctity, including the blessing upon separating teruma, in front of one who is naked.
[6] Рабба бар Аву теперь задает Элиягу другой вопрос: Откуда выводится, что нагой человек не может отделять труму? Он ответил: Как написано: «И да не увидит Он у тебя чего-либо непристойного» (Дварим 23:15). Этот стих указывает, что нельзя произносить какие-либо слова святости, включая благословение при отделении трумы, перед тем, кто наг.
אֲמַר לֵיהּ: לָאו כֹּהֵן הוּא מָר? מַאי טַעְמָא קָאֵי מָר בְּבֵית הַקְּבָרוֹת! אֲמַר לֵיהּ: לָא מַתְנֵי מָר טְהָרוֹת? דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: קִבְרֵיהֶן שֶׁל נׇכְרִים אֵין מְטַמְּאִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם״. אַתֶּם קְרוּיִין ״אָדָם״, וְאֵין נׇכְרִים קְרוּיִין ״אָדָם״.
The amora proceeded to ask Elijah a different question and said to him: Is not the Master a priest? What is the reason that the Master is standing in a cemetery? Elijah said to him: Has the Master not studied the mishnaic order of Teharot? As it is taught in a baraita: Rabbi Shimon ben Yoḥai says that the graves of gentiles do not render one impure, as it is stated: “And you, My sheep, the sheep of My pasture, are man” (Ezekiel 34:31), which teaches that you, i.e., the Jewish people, are called “man,” but gentiles are not called “man.” Since the Torah states with regard to ritual impurity imparted in a tent: “If a man dies in a tent” (Numbers 19:14), evidently impurity imparted by a tent does not apply to gentiles.
[7] Амора продолжил и задал Элиягу другой вопрос, и сказал ему: Разве Учитель не коэн? Какова причина, что Учитель стоит на кладбище? Элиягу сказал ему: Разве Учитель не изучал мишнаический порядок Тагарот? Ведь учили в Барайта: Рабби Шимон бен Йохай говорит, что могилы неевреев не делают нечистым, как сказано: «А вы — овцы Мои, овцы паствы Моей, вы — человек» (Йехезкель 34:31), что учит: вы, т.е. народ Израиля, называются «человек», а неевреи не называются «человек». Поскольку Тора говорит относительно ритуальной нечистоты, передаваемой в шатре: «Если человек умрет в шатре» (Бемидбар 19:14), очевидно, что нечистота шатра не относится к неевреям.
אֲמַר לֵיהּ: בְּאַרְבְּעָה לָא מָצֵינָא, בְּשִׁיתָּא מָצֵינָא? אֲמַר לֵיהּ: וְאַמַּאי? אֲמַר לֵיהּ: דְּחִיקָא לִי מִילְּתָא. דַּבְרֵיהּ וְעַיְּילֵיהּ לְגַן עֵדֶן. אֲמַר לֵיהּ: פְּשׁוֹט גְּלִימָךְ, סְפִי שְׁקוֹל מֵהָנֵי טַרְפֵי. סְפָא שְׁקַל.
Rabba bar Avuh said to him: How could I be familiar with that baraita? If I cannot be proficient in the more commonly studied four orders of the Mishna, can I be knowledgeable in all six? Elijah said to him: Why are you not learned in them all? Rabba bar Avuh said to him: The matter of a livelihood is pressing for me, and I am therefore unable to study properly. Elijah led him and brought him into the Garden of Eden and said to him: Remove your cloak, gather up and take some of these leaves lying around. Rabba Bar Avuh gathered them up and took them.
[8] Рабба бар Аву сказал ему: Как я мог быть знаком с той Барайта? Если я не могу быть сведущим в четырех ордерах Мишны, которые изучают чаще, разве могу я знать все шесть? Элиягу сказал ему: Почему же ты не учен во всех? Рабба бар Аву сказал ему: Вопрос пропитания давит на меня, и потому я не способен учиться как следует. Элиягу повел его и привел его в Ган Эден и сказал ему: Сними свой плащ, собери и возьми несколько этих листьев, лежащих вокруг. Рабба бар Аву собрал их и взял.
כִּי הֲוָה נָפֵיק, שְׁמַע דְּקָאָמַר: מַאן קָא אָכֵיל לְעָלְמֵיהּ כְּרַבָּה בַּר אֲבוּהּ. נְפַץ שְׁדָנְהוּ. אֲפִילּוּ הָכִי אַתְיֵיהּ לִגְלִימֵיהּ, סְחַט גְּלִימָא רֵיחָא. זַבְּנֵיהּ בִּתְרֵיסַר אַלְפֵי דִּינָרֵי, פַּלְגִינְהוּ לְחַתְנָווֹתֵיהּ.
When he was exiting, he heard a voice that declared: Who else consumes his World-to-Come like Rabba bar Avuh, who takes his merit of the next world for his use in the present one? He spread out his cloak and threw away the leaves. Even so, when he brought his cloak back, he discovered that the cloak had absorbed such a good scent from those leaves that he sold it for twelve thousand dinars. Since he knew that this was taken from his portion in the World-to-Come, he did not want to benefit from it himself, and he therefore divided the sum among his sons-in-law.
[9] Когда он выходил, он услышал голос, провозгласивший: Кто еще потребляет свой Мир-Грядущий, как Рабба бар Аву, который берет заслугу будущего мира для использования в нынешнем? Он расстелил свой плащ и выбросил листья. Несмотря на это, когда он принес свой плащ обратно, он обнаружил, что плащ впитал столь приятный аромат от тех листьев, что он продал его за двенадцать тысяч динаров. Поскольку он знал, что это взято из его доли в Мире-Грядущем, он не захотел извлечь выгоду для себя, и потому разделил сумму между своими зятьями.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאִם אִישׁ עָנִי הוּא לֹא תִשְׁכַּב בַּעֲבֹטוֹ״, הָא עָשִׁיר – שְׁכַיב. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי קָאָמַר: ״וְאִם אִישׁ עָנִי הוּא״ – לֹא תִשְׁכַּב וַעֲבוֹטוֹ אֶצְלְךָ. הָא עָשִׁיר – שְׁכַב וַעֲבוֹטוֹ אֶצְלְךָ.
§ The Sages taught with regard to the verse: “If he be a poor man, you shall not sleep with his collateral” (Deuteronomy 24:12), but if he is wealthy, one may lie down. The Gemara asks: What is the tanna saying? Rav Sheshet said that this is what he is saying: And if he be a poor man, you shall not sleep while his collateral is with you; rather, you must restore it to him before the sun sets. But if he is a wealthy man, you may lie down while his collateral is with you.
[10] § Мудрецы учили относительно стиха: «Если он человек бедный, не ложись спать с его Машконом» (Дварим 24:12), но если он богат, можно лечь. Гмара спрашивает: Что говорит Тана? Рав Шешет сказал, что вот что он говорит: И если он человек бедный, не ложись спать, пока его Машкон у тебя; напротив, ты должен вернуть его ему до захода солнца. Но если он богатый человек, ты можешь лечь спать, пока его Машкон у тебя.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמַשְׁכְּנוֹ, וְאֵינוֹ חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ, וְעוֹבֵר בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי קָאָמַר, הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמַשְׁכְּנוֹ, וְאִם מִשְׁכְּנוֹ – חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ. וְעוֹבֵר בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ – אַסֵּיפָא.
The Sages taught: One who lends money to another is not permitted to take collateral from him, and is not obligated to return it to him, and transgresses all of these labels [shemot] of prohibitions. The meaning of this baraita is unclear, and the Gemara asks: What is the tanna saying? Rav Sheshet said: This is what he is saying: One who lends money to another is not permitted to take collateral from him, and if he did take collateral from him, he is obligated to return it to him. As for the clause: And he transgresses all of these labels of prohibitions, this is referring to the latter clause, i.e., the case implicit in the baraita, where the creditor took collateral from the debtor and did not return it, and the baraita explains that such a person violates all of the Torah prohibitions that apply to this situation.
[11] Мудрецы учили: Тот, кто дает деньги в долг другому, не имеет права взять у него Машкон, и не обязан возвращать его ему, и нарушает все эти «названия» [шемот] запретов. Смысл этой Барайта неясен, и Гмара спрашивает: Что говорит Тана? Рав Шешет сказал: Вот что он говорит: Тот, кто дает деньги в долг другому, не имеет права взять у него Машкон; а если он взял у него Машкон, он обязан вернуть его ему. А фраза: «и нарушает все эти названия запретов» — относится к последующей части, т.е. к случаю, подразумеваемому в Барайта, когда кредитор взял Машкон у должника и не вернул его, и Барайта объясняет, что такой человек нарушает все запреты Торы, относящиеся к этой ситуации.
רָבָא אָמַר: הָכִי קָאָמַר: הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמַשְׁכְּנוֹ, וְאִם מִשְׁכְּנוֹ – חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַלְוָאָתוֹ, אֲבָל מִשְׁכְּנוֹ בִּשְׁעַת הַלְוָאָתוֹ – אֵינוֹ חַיָּיב לְהַחְזִיר לוֹ. וְעוֹבֵר בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ – אַרֵישָׁא.
Rava said: This is what the tanna is saying: One who lends money to another is not permitted to take collateral from him, and if he did take collateral from him, he is obligated to return it to him. In what case is this statement said? It is referring to where he took collateral from him when it was not at the time of the loan, but rather as a means of ensuring payment. But if he took collateral from him at the time of the loan, in which case the collateral serves as a guarantee of the loan, he is not obligated to return it to him. According to this interpretation, the statement: And he transgresses of all these labels of prohibitions, is referring to the first clause of the baraita, concerning the prohibition against taking collateral.
[12] Рава сказал: Вот что говорит Тана: Тот, кто дает деньги в долг другому, не имеет права взять у него Машкон; а если он взял у него Машкон, он обязан вернуть его ему. В каком случае сказано это утверждение? Оно относится к случаю, когда он взял у него Машкон не во время Алваа, а как средство обеспечения платежа. Но если он взял у него Машкон во время Алваа, и в этом случае Машкон служит гарантией ссуды, он не обязан возвращать его ему. Согласно этому толкованию, утверждение: «и он нарушает все эти названия запретов», относится к первой части Барайта, касающейся запрета брать Машкон.
תָּנֵי רַב שֵׁיזְבִי קַמֵּיהּ דְּרָבָא: ״עַד בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ״ – זוֹ כְּסוּת לַיְלָה, ״הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת הַעֲבוֹט כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ – זוֹ כְּסוּת יוֹם. אֲמַר לֵיהּ: דִּימָמָא בְּלֵילְיָא לְמָה לִי, וּדְלֵילְיָא בִּימָמָא לְמָה לִי?
Rav Sheizevi taught the following baraita before Rava: With regard to the verse: “And if you take as collateral your neighbor’s garment, you shall restore it to him until the sun goes down” (Exodus 22:25), this is referring to a garment worn at night and teaches that the garment is returned during the day; and with regard to the verse: “You shall restore to him the collateral when the sun goes down” (Deuteronomy 24:13), this is referring to a garment worn during the day. Rava said to him: This statement is puzzling, as with regard to a garment worn in the day, why do I need it at night, and as for a garment worn at night, why do I need it in the day? What purpose is served by giving back the garments at such times?
[13] Рав Шейзеви преподавал следующую Барайта перед Равой: Относительно стиха: «И если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, возврати ее ему до захода солнца» (Шмот 22:25) — это относится к одежде, которую носят ночью, и учит, что одежду возвращают днем; а относительно стиха: «Ты возвратишь ему Машкон при заходе солнца» (Дварим 24:13) — это относится к одежде, которую носят днем. Рава сказал ему: Это утверждение вызывает недоумение: ведь одежда, которую носят днем, зачем она мне ночью, а одежда, которую носят ночью, зачем она мне днем? Какой смысл в возвращении одежды в такие времена?
אֲמַר לֵיהּ: אִיסְמְיַיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, הָכִי קָאָמַר: ״עַד בֹּא הַשֶּׁמֶשׁ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ״ – זוֹ כְּסוּת יוֹם שֶׁנִּיתְּנָה לַחֲבוֹל בַּלַּיְלָה, ״הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת הַעֲבוֹט כְּבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ״ – זוֹ כְּסוּת לַיְלָה שֶׁנִּיתְּנָה לַחֲבוֹל בַּיּוֹם.
Rav Sheizevi said to him: Do you think this baraita is so corrupt that I should erase it, i.e., no longer teach it? Rava said to him: No, do not erase it, because this is what it is saying: With regard to the verse “You shall restore it to him until when the sun goes down,” this is referring to a garment worn during the day, which may be taken as collateral by night but must be returned to the debtor for the day. With regard to the verse “You shall restore to him the collateral when the sun goes down,” this is referring to a garment worn at night, which may be taken as collateral by day.
[14] Рав Шейзеви сказал ему: Ты думаешь, что эта Барайта настолько испорчена, что мне следует стереть ее, т.е. больше не преподавать? Рава сказал ему: Нет, не стирай, потому что вот что она говорит: Относительно стиха «Возврати ее ему до захода солнца» — это относится к одежде, которую носят днем: ее можно взять в залог ночью, но нужно вернуть должнику на день. Относительно стиха «Ты возвратишь ему Машкон при заходе солнца» — это относится к одежде, которую носят ночью: ее можно взять в залог днем.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשְׁכְּנוֹ וּמֵת, שׁוֹמְטוֹ מֵעַל גַּבֵּי בָנָיו. מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: וְכִי מֵאַחַר שֶׁמְּמַשְׁכְּנִין לָמָּה מַחְזִירִין? לָמָּה מַחְזִירִין?! רַחֲמָנָא אָמַר אַהְדַּר! אֶלָּא: מֵאַחַר שֶׁמַּחְזִירִין,
§ Rabbi Yoḥanan said: If he took collateral from him, returned it, and then the debtor died, the creditor may take the collateral from the debtor’s children and is under no obligation to leave it with them. The Gemara raises an objection to this from a baraita: Rabbi Meir said: But since one takes collateral, why does he return it? The Gemara expresses surprise at this question: Why does he return it? The Merciful One states to return it. Rather, the question is as follows: Since he must return it,
[15] § Рабби Йоханан сказал: Если он взял у него Машкон, вернул его, а затем должник умер, кредитор может взять Машкон у детей должника и не обязан оставлять его у них. Гмара возражает этому из Барайта: Рабби Меир сказал: Но раз берут Машкон, почему его возвращают? Гмара выражает удивление этому вопросу: Почему возвращают? Милосердный (т.е. Всевышний) повелевает вернуть его. Однако вопрос таков: Раз он обязан вернуть его,