דף 118

А каков смысл выражения: «Ты так говоришь?» Вот что они ему говорили: Если применить мнение из твоего высказывания — что можно добровольно быть Шомер Хинам, — к нашему высказыванию, что Мудрецы установили постановление дать ему четыре динара, получается, что общественные приношения не приходят из общественных средств, как требуется. И также, когда Равин пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан говорит: Вопрос, опасаемся ли мы людей насильственных или нет, — это различие между мнениями Раббанан и Рабби Йосея, то есть в этом суть их спора.

МИШНА: В случае того, кто выносит навоз в общественное владение, чтобы его перенесли удобрять поле: тот, кто выносит его со своего участка, выносит, и сразу же тот, кто несёт его удобрять поле, несёт его удобрять поле. Они должны немедленно переместить навоз, не позволяя ему лежать в общественном владении. И также нельзя замачивать глину в общественном владении до того, как её замесят, и нельзя формовать кирпичи в общественном владении, поскольку это занимает много времени и препятствует пользованию общественным владением другими. Но можно месить глину в общественном владении, так как это не занимает много времени, — но не кирпичи.

Что касается того, кто строит сооружение, держа строительные материалы в общественном владении: тот, кто приносит камни, приносит, и сразу же тот, кто строит сооружение, строит ими и не может оставлять их там. И если камни причинили ущерб до того, как он успел встроить их в сооружение, он должен оплатить то, что повредил. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Можно даже готовить работу за тридцать дней заранее; он может держать строительные материалы в общественном владении на этот срок.

ГМАРА: Гмара предполагает: Скажем, что Мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды? Как учили в Барайта (Тосефта 11:8): Рабби Йеуда говорит: Когда приходит время выносить навоз, человек может вынести свой навоз в общественное владение и может сложить его кучей на все тридцать дней, чтобы он утаптывался ногами людей и ногами животных, подготавливая его к использованию как удобрение, поскольку на этом условии Йеошуа завещал Эрец Исраэль народу Израиля. Иными словами, общепринято, что некоторые отказываются от определённых прав ради других, и хотя это может быть неудобством для некоторых людей, такая практика разрешена.

Гмара отвечает: Ты можешь даже сказать, что Мишна соответствует мнению Рабби Йеуды, поскольку Рабби Йеуда признаёт, что хотя он действовал в пределах своего права, если навоз причинил ущерб, тот, кто положил его там, обязан заплатить. Гмара спрашивает: Но разве мы не учили в Мишна (Бава Камма 62б): Рабби Йеуда признаёт относительно ханукального светильника, поставленного в общественном владении, который зажёг пожар и причинил ущерб, что он освобождён, потому что действует с разрешения? Разве причина его освобождения не в том, что он действовал с разрешения суда пользоваться общественным владением таким образом, что указывает: тот, кто действует с разрешения Бейт Дин, освобождён от ответственности за ущерб? Гмара отвергает это предположение: Нет, это означает, что у него есть разрешение митцвы. Поскольку митцва — ставить ханукальный светильник снаружи, он освобождён от уплаты за причинённый им ущерб. Само право поставить предмет в общественном владении не освобождает владельца от ответственности.

Гмара спрашивает: Но разве не учили в Барайта: Во всех этих случаях, когда Мудрецы сказали, что людям разрешено ставить препятствия в общественном владении, если они причинили ущерб — эти люди обязаны заплатить, а Рабби Йеуда освобождает их? Очевидно, по Рабби Йеуде, если у человека есть разрешение Бейт Дин поставить предмет в общественном владении, он освобождён от уплаты ущерба. Скорее, ясно, что Мишна не соответствует мнению Рабби Йеуды.

Абая сказал: Рабби Йеуда, и Раббан Шимон бен Гамлиэль, и Рабби Шимон — все считают, что всякий раз, когда Мудрецы дали кому-то разрешение совершить действие, и, совершая это действие, он причиняет ущерб, он освобождён от уплаты. Гмара приводит источники для этого утверждения: Ясно, что Рабби Йеуда так считает, из того, что мы только что сказали. Ясно, что Раббан Шимон бен Гамлиэль так считает, как мы учили в Мишна: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Можно даже готовить свою работу за тридцать дней заранее.

Ясно, что Рабби Шимон так считает, как мы учили в Мишна (Бава Батра 20б): Если кто-то устанавливал печь на верхнем этаже, под ней должен быть оштукатуренный пол, который служит потолком нижнего этажа, толщиной не менее трёх тефахим, чтобы потолок внизу не загорелся. А в случае плиты оштукатуренный пол должен быть толщиной не менее одного тефаха. И если он причинит ущерб после того, как принял необходимые меры предосторожности, он платит компенсацию за то, что повредил. Рабби Шимон говорит: Мудрецы сказали все эти размеры лишь для того, чтобы научить, что если он причинит ущерб — он освобождён от уплаты, поскольку он принял все разумные меры предосторожности.

§ Мудрецы учили: Как только камнетёс передал камни тесальщику, с этого момента тесальщик несёт ответственность за любой ущерб, причинённый ими. Как только тесальщик передал камни погонщику осла, чтобы перевозить их, погонщик осла несёт ответственность. Как только погонщик осла передал камни носильщику, чтобы нести их к месту строительства, носильщик несёт ответственность. Как только носильщик передал камни строителю, строитель несёт ответственность. Как только строитель передал их главному строителю [адрихаль], который кладёт и выравнивает камни в сооружении, главный строитель несёт ответственность. А если он положил камень на ряд [димос] камней, и камень упал и причинил ущерб, то все они обязаны заплатить.

Гмара спрашивает: Но разве не учили в Барайта, что только последний, главный строитель, несёт ответственность, а все они освобождены? Гмара отвечает: Это не трудно, поскольку постановление здесь, в этой Барайта, сказано относительно случая найма, и потому отвечает только последний; тогда как постановление там, в той Барайта, сказано относительно случая подряда, когда все они согласились выполнять работу совместно, и потому все они обязаны заплатить.

МИШНА: В случае двух садов, которые находились один выше другого, то есть сад на плато, граничащий с другим садом ниже, и овощи выросли между ними — из земляной стенки, образовавшейся из-за разницы высот между двумя садами, — Рабби Меир говорит: Эти овощи принадлежат владельцу верхнего сада. Рабби Йеуда говорит: Они принадлежат владельцу нижнего. Рабби Меир сказал, объясняя своё постановление: Если бы владелец верхнего сада захотел копать и забрать свою землю и сделал бы это, здесь не росли бы никакие овощи, поскольку этой земляной стенки не существовало бы. Следовательно, овощи принадлежат ему. В ответ Рабби Йеуда сказал: Если бы владелец нижнего сада захотел засыпать свой сад землёй и сделал бы это, тем самым подняв его уровень, здесь не росли бы никакие овощи, поскольку этой земляной стенки не существовало бы. Следовательно, овощи принадлежат ему.

Рабби Меир сказал: Поскольку оба могут возражать друг другу, так как каждый из них имеет возможность предотвратить рост овощей, ничего нельзя решить на основании таких соображений. Вместо этого Бейт Дин рассматривает, откуда этот овощ живёт и получает питание — сверху или снизу. Рабби Шимон сказал: Любые овощи, которые владелец верхнего сада может протянуть руку и взять, — эти овощи его, а остальные принадлежат владельцу нижнего сада.

ГМАРА: Рава говорит: Относительно корня овоща, растущего из земляной стенки, все согласны, что он является собственностью владельца верхнего сада, поскольку земля принадлежит ему. Их спор — относительно листьев, которые растут в воздушном пространстве нижнего сада. Рабби Меир считает: «Брось» листья вслед за корнем и считай, что они тоже принадлежат владельцу верхнего сада. А Рабби Йеуда считает: Мы не говорим: «Брось» листья вслед за корнем.

Гмара замечает: И они следуют своей линии рассуждения, как учили в Барайта относительно дерева, принадлежащего одному человеку, которое выросло на земле, принадлежащей другому: То, что прорастает из ствола и из корней, — это принадлежит владельцу земли. Таково высказывание Рабби Меира. Рабби Йеуда говорит: То, что прорастает из ствола, принадлежит владельцу дерева, а всё, что растёт из корней, принадлежит владельцу земли. Это высказывание показывает, что по Рабби Йеуде принадлежность отростков не определяется исключительно на основании принадлежности корней.