דף 59
Bava Metzia 59b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה הוּא תַּנּוּר שֶׁל עַכְנַאי. מַאי עַכְנַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁהִקִּיפוּ[הוּ] דְּבָרִים כְּעַכְנָא זוֹ, וְטִמְּאוּהוּ. תָּנָא: בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם הֵשִׁיב רַבִּי אֱלִיעֶזֶר כׇּל תְּשׁוּבוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, וְלֹא קִיבְּלוּ הֵימֶנּוּ.
And this is known as the oven of akhnai. The Gemara asks: What is the relevance of akhnai, a snake, in this context? Rav Yehuda said that Shmuel said: It is characterized in that manner due to the fact that the Rabbis surrounded it with their statements like this snake, which often forms a coil when at rest, and deemed it impure. The Sages taught: On that day, when they discussed this matter, Rabbi Eliezer answered all possible answers in the world to support his opinion, but the Rabbis did not accept his explanations from him.
И это известно как «печь ахнай». Гмара спрашивает: какова уместность слова ахнай, «змей», в этом контексте? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: так она называется потому, что Мудрецы окружили её своими доводами, как эта змея, которая часто свивается кольцом, когда покоится, и объявили её нечистой. Мудрецы учили в Барайте: в тот день, когда они обсуждали это дело, Рабби Элиэзер дал все возможные ответы в мире, чтобы поддержать своё мнение, но Мудрецы не приняли от него его объяснений.
אָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – חָרוּב זֶה יוֹכִיחַ. נֶעֱקַר חָרוּב מִמְּקוֹמוֹ מֵאָה אַמָּה, וְאָמְרִי לַהּ: אַרְבַּע מֵאוֹת אַמָּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הֶחָרוּב. חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – אַמַּת הַמַּיִם יוֹכִיחוּ. חָזְרוּ אַמַּת הַמַּיִם לַאֲחוֹרֵיהֶם. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מֵאַמַּת הַמַּיִם.
After failing to convince the Rabbis logically, Rabbi Eliezer said to them: If the halakha is in accordance with my opinion, this carob tree will prove it. The carob tree was uprooted from its place one hundred cubits, and some say four hundred cubits. The Rabbis said to him: One does not cite halakhic proof from the carob tree. Rabbi Eliezer then said to them: If the halakha is in accordance with my opinion, the stream will prove it. The water in the stream turned backward and began flowing in the opposite direction. They said to him: One does not cite halakhic proof from a stream.
После того как ему не удалось убедить Мудрецов логически, Рабби Элиэзер сказал им: если Галаха соответствует моему мнению, это рожковое дерево докажет это. Рожковое дерево было вырвано со своего места на сто локтей, а некоторые говорят — на четыреста локтей. Мудрецы сказали ему: не приводят галахического доказательства из рожкового дерева. Затем Рабби Элиэзер сказал им: если Галаха соответствует моему мнению, поток докажет это. Вода в потоке повернула назад и стала течь в противоположном направлении. Они сказали ему: не приводят галахического доказательства из потока.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – כּוֹתְלֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ יוֹכִיחוּ. הִטּוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ לִיפּוֹל. גָּעַר בָּהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לָהֶם: אִם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מְנַצְּחִים זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה, אַתֶּם מָה טִיבְכֶם? לֹא נָפְלוּ מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְלֹא זָקְפוּ מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַעֲדַיִן מַטִּין וְעוֹמְדִין.
Rabbi Eliezer then said to them: If the halakha is in accordance with my opinion, the walls of the study hall will prove it. The walls of the study hall leaned inward and began to fall. Rabbi Yehoshua scolded the walls and said to them: If Torah scholars are contending with each other in matters of halakha, what is the nature of your involvement in this dispute? The Gemara relates: The walls did not fall because of the deference due Rabbi Yehoshua, but they did not straighten because of the deference due Rabbi Eliezer, and they still remain leaning.
Тогда Рабби Элиэзер сказал им: если Галаха соответствует моему мнению, стены Бейт а-Мидраш докажут это. Стены Бейт а-Мидраш наклонились внутрь и начали падать. Рабби Йеошуа прикрикнул на стены и сказал им: если талмидей хахамим спорят друг с другом в вопросах Галахи, каково ваше участие в этом споре? Гмара рассказывает: стены не упали из‑за почтения к Рабби Йеошуа, но и не выпрямились из‑за почтения к Рабби Элиэзеру, и до сих пор остаются наклонёнными.
חָזַר וְאָמַר לָהֶם: אִם הֲלָכָה כְּמוֹתִי – מִן הַשָּׁמַיִם יוֹכִיחוּ. יָצָאתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: מָה לָכֶם אֵצֶל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שֶׁהֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם.
Rabbi Eliezer then said to them: If the halakha is in accordance with my opinion, Heaven will prove it. A Divine Voice emerged from Heaven and said: Why are you differing with Rabbi Eliezer, as the halakha is in accordance with his opinion in every place that he expresses an opinion?
Тогда Рабби Элиэзер сказал им: если Галаха соответствует моему мнению, Небо докажет это. Бат Коль вышла с Небес и сказала: почему вы спорите с Рабби Элиэзером, ведь Галаха соответствует его мнению в каждом месте, где он высказывает мнение?
עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא!״ מַאי ״לֹא בַּשָּׁמַיִם הִיא״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁכְּבָר נִתְּנָה תּוֹרָה מֵהַר סִינַי, אֵין אָנוּ מַשְׁגִּיחִין בְּבַת קוֹל, שֶׁכְּבָר כָּתַבְתָּ בְּהַר סִינַי בַּתּוֹרָה ״אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת״. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבִּי נָתָן לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עָבֵיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּהַהִיא שַׁעְתָּא? אֲמַר לֵיהּ: קָא חָיֵיךְ וְאָמַר, ״נִצְּחוּנִי בָּנַי! נִצְּחוּנִי בָּנַי!״
Rabbi Yehoshua stood on his feet and said: It is written: “It is not in heaven” (Deuteronomy 30:12). The Gemara asks: What is the relevance of the phrase “It is not in heaven” in this context? Rabbi Yirmeya says: Since the Torah was already given at Mount Sinai, we do not regard a Divine Voice, as You already wrote at Mount Sinai, in the Torah: “After a majority to incline” (Exodus 23:2). Since the majority of Rabbis disagreed with Rabbi Eliezer’s opinion, the halakha is not ruled in accordance with his opinion. The Gemara relates: Years after, Rabbi Natan encountered Elijah the prophet and said to him: What did the Holy One, Blessed be He, do at that time, when Rabbi Yehoshua issued his declaration? Elijah said to him: The Holy One, Blessed be He, smiled and said: My children have triumphed over Me; My children have triumphed over Me.
Рабби Йеошуа встал на ноги и сказал: написано: «Не на небесах она» (Дварим 30:12). Гмара спрашивает: какова уместность выражения «Не на небесах она» в этом контексте? Рабби Йирмейя говорит: поскольку Тора уже дана на горе Синай, мы не принимаем во внимание Бат Коль, ведь Ты уже написал на горе Синай, в Торе: «Склоняйся за большинством» (Шмот 23:2). Поскольку большинство Раббиим не согласилось с мнением Рабби Элиэзера, Галаха не постановляется согласно его мнению. Гмара рассказывает: много лет спустя Рабби Натан встретил Элиягу а-Нави и сказал ему: что сделал тогда Святой, благословен Он, в то время, когда Рабби Йеошуа произнёс своё заявление? Элиягу сказал ему: Святой, благословен Он, улыбнулся и сказал: Мои дети одолели Меня; Мои дети одолели Меня.
אָמְרוּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם הֵבִיאוּ כׇּל טְהָרוֹת שֶׁטִּיהֵר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּשְׂרָפוּם בָּאֵשׁ. וְנִמְנוּ עָלָיו וּבֵרְכוּהוּ, וְאָמְרוּ: מִי יֵלֵךְ וְיוֹדִיעוֹ? אֲמַר לָהֶם רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי אֵלֵךְ, שֶׁמָּא יֵלֵךְ אָדָם שֶׁאֵינוֹ הָגוּן וְיוֹדִיעוֹ, וְנִמְצָא מַחְרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
The Sages said: On that day, the Sages brought all the ritually pure items deemed pure by the ruling of Rabbi Eliezer with regard to the oven and burned them in fire, and the Sages reached a consensus in his regard and ostracized him. And the Sages said: Who will go and inform him of his ostracism? Rabbi Akiva, his beloved disciple, said to them: I will go, lest an unseemly person go and inform him in a callous and offensive manner, and he would thereby destroy the entire world.
Мудрецы сказали: в тот день Мудрецы принесли все предметы, ритуально чистые, которые были признаны чистыми по постановлению Рабби Элиэзера относительно печи, и сожгли их в огне; и Мудрецы пришли к согласию относительно него и предали его херему. И Мудрецы сказали: кто пойдёт и сообщит ему о его хереме? Рабби Акива, его любимый ученик, сказал им: я пойду, чтобы не пошёл человек неподобающий и не сообщил ему в бесчувственной и оскорбительной манере, и тем самым он не разрушил бы весь мир.
מָה עָשָׂה רַבִּי עֲקִיבָא? לָבַשׁ שְׁחוֹרִים וְנִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִים, וְיָשַׁב לְפָנָיו בְּרִיחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, מָה יוֹם מִיָּמִים? אָמַר לוֹ: רַבִּי, כִּמְדוּמֶּה לִי שֶׁחֲבֵירִים בְּדֵילִים מִמֶּךָ. אַף הוּא קָרַע בְּגָדָיו וְחָלַץ מִנְעָלָיו, וְנִשְׁמַט וְיָשַׁב עַל גַּבֵּי קַרְקַע.
What did Rabbi Akiva do? He wore black and wrapped himself in black, as an expression of mourning and pain, and sat before Rabbi Eliezer at a distance of four cubits, which is the distance that one must maintain from an ostracized individual. Rabbi Eliezer said to him: Akiva, what is different about today from other days, that you comport yourself in this manner? Rabbi Akiva said to him: My teacher, it appears to me that your colleagues are distancing themselves from you. He employed euphemism, as actually they distanced Rabbi Eliezer from them. Rabbi Eliezer too, rent his garments and removed his shoes, as is the custom of an ostracized person, and he dropped from his seat and sat upon the ground.
Что сделал Рабби Акива? Он оделся в чёрное и закутался в чёрное — как выражение траура и боли — и сел перед Рабби Элиэзером на расстоянии четырёх локтей, то есть на расстоянии, которое следует соблюдать от отлучённого человека. Рабби Элиэзер сказал ему: Акива, чем отличается сегодняшний день от других дней, что ты ведёшь себя таким образом? Рабби Акива сказал ему: Учитель мой, мне кажется, что твои коллеги отдаляются от тебя. Он употребил эвфемизм, ибо на самом деле они отдалили Рабби Элиэзера от себя. Рабби Элиэзер тоже разорвал свои одежды и снял обувь — каков обычай отлучённого — и соскользнул со своего сиденья и сел на землю.
זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, לָקָה הָעוֹלָם: שְׁלִישׁ בְּזֵיתִים, וּשְׁלִישׁ בְּחִטִּים, וּשְׁלִישׁ בִּשְׂעוֹרִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף בָּצֵק שֶׁבִּידֵי אִשָּׁה טָפַח. תָּנָא: אַף גָּדוֹל הָיָה בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם, שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁנָּתַן בּוֹ עֵינָיו רַבִּי אֱלִיעֶזֶר – נִשְׂרַף.
The Gemara relates: His eyes shed tears, and as a result the entire world was afflicted: One-third of its olives were afflicted, and one-third of its wheat, and one-third of its barley. And some say that even dough kneaded in a woman’s hands spoiled. The Sages taught: There was great anger on that day, as any place that Rabbi Eliezer fixed his gaze was burned.
Гмара рассказывает: Его глаза пролили слёзы, и вследствие этого весь мир был поражён: треть его олив была поражена, и треть его пшеницы, и треть его ячменя. А некоторые говорят, что даже тесто, замешанное в руках женщины, испортилось. Мудрецы учили: В тот день был великий гнев, ибо всякое место, на которое Рабби Элиэзер устремлял свой взгляд, сгорало.
וְאַף רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה בָּא בִּסְפִינָה. עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל לְטַבְּעוֹ. אָמַר: כִּמְדוּמֶּה לִי שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא בִּשְׁבִיל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוּרְקָנוֹס. עָמַד עַל רַגְלָיו וְאָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁלֹּא לִכְבוֹדִי עָשִׂיתִי, וְלֹא לִכְבוֹד בֵּית אַבָּא עָשִׂיתִי, אֶלָּא לִכְבוֹדְךָ, שֶׁלֹּא יִרְבּוּ מַחְלוֹקוֹת בְּיִשְׂרָאֵל. נָח הַיָּם מִזַּעְפּוֹ.
And even Rabban Gamliel, the Nasi of the Sanhedrin at Yavne, the head of the Sages who were responsible for the decision to ostracize Rabbi Eliezer, was coming on a boat at the time, and a large wave swelled over him and threatened to drown him. Rabban Gamliel said: It seems to me that this is only for the sake of Rabbi Eliezer ben Hyrcanus, as God punishes those who mistreat others. Rabban Gamliel stood on his feet and said: Master of the Universe, it is revealed and known before You that neither was it for my honor that I acted when ostracizing him, nor was it for the honor of the house of my father that I acted; rather, it was for Your honor, so that disputes will not proliferate in Israel. In response, the sea calmed from its raging.
И даже Раббан Гамлиэль, наси Сангедрина в Явне, глава мудрецов, которые были ответственны за решение отлучить Рабби Элиэзера, в то время плыл на лодке, и большая волна поднялась над ним и угрожала утопить его. Раббан Гамлиэль сказал: Мне кажется, что это только ради Рабби Элиэзера бен Гиркануса, ибо Бог наказывает тех, кто дурно обращается с другими. Раббан Гамлиэль встал на ноги и сказал: Владыка Вселенной, открыто и известно перед Тобой, что не ради моей чести я действовал, когда отлучал его, и не ради чести дома моего отца я действовал; но ради Твоей чести — чтобы споры не множились в Израиле. В ответ море успокоилось и перестало бушевать.
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. מֵהָהוּא מַעֲשֶׂה וְאֵילָךְ, לָא הֲוָה שָׁבְקָה לֵיהּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּל עַל אַפֵּיהּ. הָהוּא יוֹמָא רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, וְאִיחַלַּף לַהּ בֵּין מָלֵא לְחָסֵר. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֲתָא עַנְיָא וְקָאֵי אַבָּבָא, אַפִּיקָא לֵיהּ רִיפְתָּא.
The Gemara further relates: Imma Shalom, the wife of Rabbi Eliezer, was the sister of Rabban Gamliel. From that incident forward, she would not allow Rabbi Eliezer to lower his head and recite the taḥanun prayer, which includes supplication and entreaties. She feared that were her husband to bemoan his fate and pray at that moment, her brother would be punished. A certain day was around the day of the New Moon, and she inadvertently substituted a full thirty-day month for a deficient twenty-nine-day month, i.e., she thought that it was the New Moon, when one does not lower his head in supplication, but it was not. Some say that a pauper came and stood at the door, and she took bread out to him. The result was that she left her husband momentarily unsupervised.
Гмара далее рассказывает: Имма Шалом, жена Рабби Элиэзера, была сестрой Раббана Гамлиэля. С того случая и далее она не позволяла Рабби Элиэзеру опускать голову и читать молитву таханун, которая включает мольбы и просьбы. Она боялась, что если её муж будет оплакивать свою участь и молиться в тот момент, её брат будет наказан. В один день было около дня Новомесячья, и она по ошибке приняла полный месяц в тридцать дней за неполный месяц в двадцать девять дней; то есть она думала, что это Новомесячье, когда не опускают голову в мольбе, но это было не так. Некоторые говорят, что пришёл бедняк и встал у двери, и она вынесла ему хлеб. В результате она на мгновение оставила своего мужа без присмотра.
אַשְׁכַּחְתֵּיהּ דְּנָפֵל עַל אַנְפֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: קוּם, (קטלית לאחי) [קְטַלְיתֵּהּ לְאָח]. אַדְּהָכִי נְפַק שִׁיפּוּרָא מִבֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל דִּשְׁכֵיב. אֲמַר לַהּ: מְנָא יְדַעְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא: כׇּל הַשְּׁעָרִים נִנְעָלִים חוּץ מִשַּׁעֲרֵי אוֹנָאָה.
When she returned, she found him and saw that he had lowered his head in prayer. She said to him: Arise, you already killed my brother. Meanwhile, the sound of a shofar emerged from the house of Rabban Gamliel to announce that the Nasi had died. Rabbi Eliezer said to her: From where did you know that your brother would die? She said to him: This is the tradition that I received from the house of the father of my father: All the gates of Heaven are apt to be locked, except for the gates of prayer for victims of verbal mistreatment.
Когда она вернулась, она нашла его и увидела, что он опустил голову в молитве. Она сказала ему: Встань, ты уже убил моего брата. Между тем из дома Раббана Гамлиэля раздался звук шофара, чтобы объявить, что наси умер. Рабби Элиэзер сказал ей: Откуда ты знала, что твой брат умрёт? Она сказала ему: Такова традиция, которую я получила из дома отца моего отца: Все врата Небес склонны быть заперты, кроме врат молитвы тех, кто пострадал от словесного унижения.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְאַנֶּה אֶת הַגֵּר, עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין. וְהַלּוֹחֲצוֹ, עוֹבֵר בִּשְׁנַיִם.
§ The Sages taught: One who verbally mistreats the convert violates three prohibitions, and one who oppresses him in other ways violates two.
§ Мудрецы учили: Тот, кто словесно унижает гера, нарушает три запрета, а тот, кто угнетает его иными способами, нарушает два.
מַאי שְׁנָא מְאַנֶּה, דִּכְתִיבִי שְׁלֹשָׁה לָאוִין: ״וְגֵר לֹא תוֹנֶה״, ״וְכִי יָגוּר אִתְּךָ גֵּר בְּאַרְצְכֶם לֹא תוֹנוּ אֹתוֹ״, ״וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ״, וְגֵר בִּכְלַל עֲמִיתוֹ הוּא. לוֹחֲצוֹ נָמֵי שְׁלֹשָׁה כְּתִיבִי: ״וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ״, ״וְגֵר לֹא תִלְחָץ״, ״וְלֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנֹשֶׁה״, וְגֵר בַּכְּלָל הוּא! אֶלָּא, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה בִּשְׁלֹשָׁה.
The Gemara asks: What is different with regard to verbal mistreatment, that three prohibitions are written concerning it: “And you shall neither mistreat a convert” (Exodus 22:20); “And when a convert lives in your land, you shall not mistreat him” (Leviticus 19:33); “And you shall not mistreat, each man his colleague” (Leviticus 25:17), and a convert is included in the category of colleague? With regard to one who also oppresses a convert as well, three prohibitions are written: “And you shall neither mistreat a convert, nor oppress him” (Exodus 22:20); “And you shall not oppress a convert (Exodus 23:9); “And you shall not be to him like a creditor” (Exodus 22:24). This last prohibition is a general prohibition, in which converts are included. Consequently, it is not correct that one who oppresses a convert violates only two prohibitions. Rather, both this one, who verbally mistreats a convert, and that one, who oppresses him, violate three prohibitions.
Гмара спрашивает: Чем отличается словесное унижение, что о нём написаны три запрета: «И гера не унижай» (Шмот 22:20); «И когда будет жить гер в земле вашей, не унижай его» (Ваикра 19:33); «И не унижайте — каждый — ближнего своего» (Ваикра 25:17), а гер включён в категорию «ближнего»? А относительно того, кто также угнетает гера, написаны три запрета: «И гера не унижай и не угнетай его» (Шмот 22:20); «И гера не угнетай» (Шмот 23:9); «И не будь ему как заимодавец» (Шмот 22:24). Этот последний запрет — общий запрет, в который включены геры. Следовательно, неверно, что тот, кто угнетает гера, нарушает лишь два запрета. Напротив: и этот — кто словесно унижает гера, и тот — кто угнетает его, нарушают три запрета.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה הִזְהִירָה תּוֹרָה בִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְקוֹמוֹת, וְאָמְרִי לַהּ: בְּאַרְבָּעִים וְשִׁשָּׁה מְקוֹמוֹת, בְּגֵר? מִפְּנֵי שֶׁסּוֹרוֹ רַע.
It is taught in a baraita that Rabbi Eliezer the Great says: For what reason did the Torah issue warnings in thirty-six places, and some say in forty-six places, with regard to causing any distress to a convert? It is due to the fact that a convert’s inclination is evil, i.e., he is prone to return to his previous way of living.
В Барайта учат, что Рабби Элиэзер Великий говорит: По какой причине Тора предостерегла в тридцати шести местах — а некоторые говорят, в сорока шести местах — относительно причинения какого-либо страдания геру? Из-за того, что склонность гера зла, то есть он склонен вернуться к прежнему образу жизни.
מַאי דִּכְתִיב ״וְגֵר לֹא תוֹנֶה וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ כִּי גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם״? תְּנֵינָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מוּם שֶׁבְּךָ אַל תֹּאמַר לַחֲבֵרֶךָ. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דִּזְקִיף לֵיהּ זְקִיפָא בִּדְיוּתְקֵיהּ, לָא נֵימָא לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ זְקֵיף בִּינִיתָא.
What is the meaning of that which is written: “And you shall not mistreat a convert nor oppress him, because you were strangers in the land of Egypt” (Exodus 22:20)? We learned in a baraita that Rabbi Natan says: A defect that is in you, do not mention it in another. Since the Jewish people were themselves strangers, they are not in a position to demean a convert because he is a stranger in their midst. And this explains the adage that people say: One who has a person hanged in his family [bidyotkei], does not say to another member of his household: Hang a fish for me, as the mention of hanging is demeaning for that family.
Каков смысл того, что написано: «И гера не унижай и не угнетай его, ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Шмот 22:20)? Мы учили в Барайта, что Рабби Натан говорит: Изъян, который есть в тебе, не упоминай о нём в другом. Поскольку народ Израиля сам был пришельцами, он не в положении унижать гера за то, что он пришелец среди них. И это объясняет поговорку, которую люди говорят: Тот, у кого в семье есть повешенный [бидёткей], не говорит другому члену своего дома: «Повесь мне рыбу», ибо упоминание повешения унизительно для той семьи.
מַתְנִי׳ אֵין מְעָרְבִין פֵּירוֹת בְּפֵירוֹת, אֲפִילּוּ חֲדָשִׁים בַּחֲדָשִׁים.
MISHNA: One may not intermingle produce bought from one supplier with other produce, even if he intermingles new produce with other new produce and ostensibly the buyer suffers no loss from his doing so.
Мишна: Нельзя смешивать плоды, купленные у одного поставщика, с другими плодами — даже если он смешивает новые плоды с другими новыми плодами и, по видимости, покупатель не несёт от этого ущерба.