דף 61
Bava Metzia 61b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּבְעִנְיָינָא דְּשָׂכִיר כְּתִיב.
and this prohibition is written in the context of the matter of a hired laborer: “You shall not oppress your neighbor, nor rob him, and the wages of a hired servant shall not abide with you all night until the morning” (Leviticus 19:13).
[3] и этот запрет написан в контексте темы наёмного работника: «Не притесняй ближнего твоего и не грабь его; и плата наёмника да не остаётся у тебя на ночь до утра» (Ваикра 19:13).
״לֹא תִּגְנֹבוּ״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? לְכִדְתַנְיָא: לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְמֵיקַט, לֹא תִּגְנֹב – עַל מְנָת לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל.
The Gemara asks: Why do I need the prohibition: “You shall not steal” (Leviticus 19:11), that the Merciful One wrote? This is yet another prohibition against taking money by illegitimate means, and it could be derived from the other prohibitions mentioned previously. The Gemara answers that it is necessary for the Merciful One to write that prohibition for that which is taught in a baraita: “You shall not steal” applies in all circumstances, even if you do so only in order to aggravate the victim; “you shall not steal” applies in all circumstances, even if you do so in order to pay the double payment as a gift to the person from whom you stole.
[4] Гмара спрашивает: Для чего мне нужен запрет: «Не крадите» (Ваикра 19:11), который Милосердный написал? Это ещё один запрет на незаконное изъятие денег, и его можно было бы вывести из других запретов, упомянутых ранее. Гмара отвечает, что Милосердному необходимо было написать этот запрет ради того, что учится в Барайта: «Не крадите» — относится ко всем обстоятельствам, даже если ты делаешь это лишь для того, чтобы досадить пострадавшему; «Не крадите» — относится ко всем обстоятельствам, даже если ты делаешь это для того, чтобы выплатить двойную компенсацию как дар тому, у кого ты украл.
אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר לְרַב אָשֵׁי: לָאו דִּכְתַב רַחֲמָנָא בְּמִשְׁקָלוֹת, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: לְטוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. הַיְינוּ גָּזֵל מְעַלְּיָא הוּא! לַעֲבוֹר עָלָיו מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה.
Rav Yeimar said to Rav Ashi: Why do I need the prohibition that the Merciful One wrote with regard to weights: “You shall do no unrighteousness in judgment, in measure, in weight, or in volume” (Leviticus 19:35)? It is merely another form of robbery. Rav Ashi said to him: It is referring to a seller who buries his weights in salt, in order to lighten them. Rav Yeimar said: That is the same as full-fledged robbery; therefore, it should not require a separate derivation. Rav Ashi answered: It is written to establish that he violates the prohibition from the moment of the act of burying them. He violates the prohibition even before he actually deceives a buyer with the buried weights.
[5] Рав Йеймар сказал Раву Аши: Для чего мне нужен запрет, который Милосердный написал относительно мер и весов: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе или в объёме» (Ваикра 19:35)? Это всего лишь другая форма грабежа. Рав Аши сказал ему: Речь идёт о продавце, который зарывает свои гири в соль, чтобы облегчить их. Рав Йеймар сказал: Это то же самое, что полноценный грабёж; следовательно, не требуется отдельного вывода. Рав Аши ответил: Это написано, чтобы установить, что он нарушает запрет с момента самого действия зарывания. Он нарушает запрет ещё до того, как фактически обманет покупателя зарытыми гирями.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא תַעֲשׂוּ עָוֶל בַּמִּשְׁפָּט בַּמִּדָּה בַּמִּשְׁקָל וּבַמְּשׂוּרָה״. ״בַּמִּדָּה״ – זוֹ מְדִידַת קַרְקַע, שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד לְאֶחָד בִּימוֹת הַחַמָּה וּלְאֶחָד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. ״בַּמִּשְׁקָל״ – שֶׁלֹּא יַטְמִין מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח. ״וּבַמְּשׂוּרָה״ – שֶׁלֹּא יַרְתִּיחַ.
The Sages taught: The verse states: “You shall do no unrighteousness in judgment, in measure, in weight, or in volume [uvamesura]” (Leviticus 19:35). “In measure”; this is referring to the measurement of land, e.g., this means that in a case where two people are dividing their jointly owned field, one may not measure the land to be given to one during the summer and measure the land to be given to the other during the rainy season, because the length of the measuring cord is affected by the weather conditions. “In weight”; this is referring to the fact that he may not bury his measuring weights in salt. And “in volume”; this teaches that one may not froth the liquid one is selling, creating the impression that there is more liquid in the vessel than there actually is.
[6] Мудрецы учили: Стих говорит: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе или в объёме [uvamesura]» (Ваикра 19:35). «В мере» — это относится к измерению земли; например, это означает, что в случае, когда двое делят своё совместно принадлежащее поле, нельзя измерять землю, предназначенную одному, летом, а землю, предназначенную другому, — в дождливый сезон, поскольку длина измерительного шнура зависит от погодных условий. «В весе» — это относится к тому, что ему нельзя зарывать свои гири в соль. А «в объёме» — это учит, что нельзя вспенивать жидкость, которую он продаёт, создавая впечатление, будто жидкости в сосуде больше, чем есть на самом деле.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה מְשׂוּרָה שֶׁהִיא אֶחָד מִשְּׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשָׁה בַּלּוֹג הִקְפִּידָה עָלָיו תּוֹרָה – קַל וְחוֹמֶר לְהִין, וַחֲצִי הִין, וּשְׁלִישִׁית הִין, וּרְבִיעִית הַהִין, וְלוֹג, וַחֲצִי לוֹג, וּרְבִיעִית הַלּוֹג.
The Gemara adds: And are the following matters not inferred a fortiori: And if with regard to the mesura volume, which equals one thirty-third of a log, the Torah was fastidious concerning it that one may not deceive another, it can be inferred a fortiori that with regard to a hin, which equals twelve log, and a half-hin, and a third-hin, and a quarter-hin, and a log, and a half-log, and a quarter-log, which are all much larger volumes, that one may not deceive another.
[7] Гмара добавляет: И разве не выводятся следующие вещи по Каль ва-Хомер: Если относительно меры «месура», которая равна одной тридцать третьей лога, Тора проявила строгость, что нельзя обманывать другого, то по Каль ва-Хомер выводится, что относительно хина, который равен двенадцати логам, и половины хина, и трети хина, и четверти хина, и лога, и половины лога, и четверти лога — которые все являются гораздо большими объёмами, — нельзя обманывать другого.
אָמַר רָבָא: לְמָה לִי דִּכְתַב רַחֲמָנָא יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּרִבִּית, יְצִיאַת מִצְרַיִם גַּבֵּי צִיצִית, יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּמִשְׁקָלוֹת?
§ Rava says: Why do I need the mention of the exodus from Egypt that the Merciful One wrote in the context of the halakhot of the prohibition against interest (see Leviticus 25:37–38), and the mention of the exodus from Egypt with regard to the mitzva to wear ritual fringes (see Numbers 15:39–41), and the mention of the exodus from Egypt in the context of the prohibition concerning weights (see Leviticus 19:35–36)?
[8] § Рава говорит: Для чего мне нужно упоминание исхода из Египта, которое Милосердный написал в контексте галахот запрета рибит (см. Ваикра 25:37–38), и упоминание исхода из Египта относительно заповеди носить цицит (см. Бемидбар 15:39–41), и упоминание исхода из Египта в контексте запрета, касающегося мер и весов (см. Ваикра 19:35–36)?
אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בְּמִצְרַיִם בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי הוּא שֶׁעָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁתּוֹלֶה מְעוֹתָיו בְּגוֹי וּמַלְוָה אוֹתָם לְיִשְׂרָאֵל בְּרִבִּית, וּמִמִּי שֶׁטּוֹמֵן מִשְׁקְלוֹתָיו בְּמֶלַח, וּמִמִּי שֶׁתּוֹלֶה קָלָא אִילָן בְּבִגְדוֹ וְאוֹמֵר: ״תְּכֵלֶת הוּא״.
Rava explains: The Holy One, Blessed be He, said: I am He Who distinguished in Egypt between the drop of seed that became a firstborn and the drop of seed that did not become a firstborn, and I killed only the firstborn. I am also He Who is destined to exact punishment from one who attributes ownership of his money to a gentile and thereby lends it to a Jew with interest. Even if he is successful in deceiving the court, God knows the truth. And I am also He Who is destined to exact punishment from one who buries his weights in salt, as this changes their weight in a manner not visible to the eye. And I am also He Who is destined to exact punishment from one who hangs ritual fringes dyed with indigo [kala ilan] dye on his garment and says it is dyed with the sky-blue dye required in ritual fringes. The allusion to God’s ability to distinguish between two apparently like entities is why the exodus is mentioned in all of these contexts.
[9] Рава объясняет: Святой, благословен Он, сказал: Я — Тот, Кто различил в Египте между каплей семени, которая стала первенцем, и каплей семени, которая не стала первенцем, и Я убил только первенцев. Я также — Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто приписывает владение своими деньгами нееврею и тем самым даёт их еврею в ссуду с рибит. Даже если он преуспеет обмануть суд, Бог знает истину. И Я также — Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто зарывает свои гири в соль, поскольку это изменяет их вес способом, не видимым глазу. И Я также — Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто вешает на одежду цицит, окрашенный красителем индиго [kala ilan], и говорит, что он окрашен небесно-голубым красителем, требуемым для цицит. Намёк на способность Бога различать между двумя сущностями, кажущимися похожими, — поэтому исход упоминается во всех этих контекстах.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְסוּרָא דִפְרָת. אֲמַר לֵיהּ רַב חֲנִינָא מִסּוּרָא דִּפְרָת לְרָבִינָא: יְצִיאַת מִצְרַיִם דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי שְׁרָצִים, לְמָה לִי? אֲמַר לֵיהּ: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֲנִי הוּא שֶׁהִבְחַנְתִּי בֵּין טִפָּה שֶׁל בְּכוֹר לְטִפָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל בְּכוֹר, אֲנִי עָתִיד לִיפָּרַע מִמִּי שֶׁמְּעָרֵב קִרְבֵי דָגִים טְמֵאִין בְּקִרְבֵי דָגִים טְהוֹרִין וּמוֹכְרָן לְיִשְׂרָאֵל.
The Gemara relates: Ravina happened to come to Sura on the Euphrates. Rav Ḥanina of Sura on the Euphrates said to Ravina: Why do I need the mention of the exodus from Egypt that the Merciful One wrote in the context of creeping animals: “Do not make yourselves detestable with all the creeping animals that swarm…for I am the Lord Who brings you up from the land of Egypt” (Leviticus 11:43–45)? Ravina said to him: The Holy One, Blessed be He, said: I am He Who distinguished in Egypt between the drop of seed that became a firstborn and the drop of seed that did not become a firstborn, and I killed only the firstborn. I am also He Who is destined to exact punishment from one who intermingles the innards of non-kosher fish with the innards of kosher fish and sells them to a Jew, who is unable to distinguish between them.
[10] Гмара рассказывает: Равина случилось прийти в Суру на Евфрате. Рав Ханина из Суры на Евфрате сказал Равине: Для чего мне нужно упоминание исхода из Египта, которое Милосердный написал в контексте пресмыкающихся: «Не делайте себя мерзкими всеми пресмыкающимися, что кишат… ибо Я — Господь, Который возводит вас из земли Египетской» (Ваикра 11:43–45)? Равина сказал ему: Святой, благословен Он, сказал: Я — Тот, Кто различил в Египте между каплей семени, которая стала первенцем, и каплей семени, которая не стала первенцем, и Я убил только первенцев. Я также — Тот, Кто предназначен взыскать наказание с того, кто смешивает внутренности некошерной рыбы с внутренностями кошерной рыбы и продаёт их еврею, который не способен различить между ними.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא ״הַמַּעֲלֶה״ קָא קַשְׁיָא לִי, מַאי שְׁנָא הָכָא ״הַמַּעֲלֶה״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא?
Rav Ḥanina said to him: I was not asking about the very mention of the exodus. Rather, I was asking about the term “Who brings you up” mentioned in that verse; that is what is difficult for me. What is different here, that the Merciful One wrote: “Who brings you up from the land of Egypt,” as opposed to the other three instances cited by Rava where the exodus is mentioned in the context of mitzvot and prohibitions, where it is written: “Who brought you out”?
[11] Рав Ханина сказал ему: Я спрашивал не о самом упоминании исхода. Скорее, я спрашивал о выражении «Который возводит вас», упомянутом в этом стихе; это и трудно для меня. Чем отличается здесь, что Милосердный написал: «Который возводит вас из земли Египетской», в отличие от трёх других случаев, приведённых Равой, где исход упоминается в контексте заповедей и запретов, где написано: «Который вывел вас»?
אֲמַר לֵיהּ: לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִילְמָלֵא (לֹא) הֶעֱלֵיתִי אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל דָּבָר זֶה, שֶׁאֵין מְטַמְּאִין בִּשְׁרָצִים – דַּיִּי.
Ravina said to him: It is to teach as it was taught in the school of Rabbi Yishmael. As it was taught in the school of Rabbi Yishmael: The Holy One, Blessed be He, said: Had I brought the Jewish people up from Egypt only for this matter, so that they would not become impure by consuming creeping animals, it would be sufficient for Me, as observance of this mitzva elevates their spiritual stature.
[12] Равина сказал ему: Это — чтобы научить, как учили в школе Рабби Йишмаэля. Как учили в школе Рабби Йишмаэля: Святой, благословен Он, сказал: Если бы Я вознёс народ Израиля из Египта лишь ради этого дела — чтобы они не становились нечистыми, поедая пресмыкающихся, — этого было бы достаточно для Меня, поскольку соблюдение этой заповеди возвышает их духовный статус.
אֲמַר לֵיהּ: וּמִי נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי מֵרִבִּית וּמִצִּיצִית וּמִמִּשְׁקָלוֹת? אֲמַר לֵיהּ: אַף עַל גַּב דְּלָא נְפִישׁ אַגְרַיְיהוּ טְפֵי, מְאִיסִי לְמֵכְלִינְהוּ.
Rav Ḥanina said to him: And is the reward for abstaining from consuming creeping animals greater than the reward for observing the halakhot with regard to interest and ritual fringes and weights? Let the Merciful One write: Who brings you up, in the context of those mitzvot as well. Ravina said to him: Even though their reward is not greater, it is more repulsive for Jews to eat creeping animals. Avoiding those animals brings them up, in the sense that it is praiseworthy and enhances the transcendent nature of the Jews.
[13] Рав Ханина сказал ему: И разве награда за воздержание от поедания пресмыкающихся больше, чем награда за соблюдение галахот относительно рибит и цицит и мер и весов? Пусть Милосердный напишет: «Который возводит вас», также и в контексте тех заповедей. Равина сказал ему: Хотя их награда не больше, для евреев более отвратительно есть пресмыкающихся. Избегание тех животных «возводит их», в том смысле, что это похвально и усиливает трансцендентный характер евреев.
וְאֵיזֶהוּ תַּרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵירוֹת. כֵּיצַד? לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּים בְּדִינַר זָהָב וְכוּ׳. אַטּוּ כֹּל הָנֵי דְּאָמְרִינַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו רִבִּית הוּא?
§ The mishna teaches: And which is tarbit? It is the case of one who enters into a transaction that yields an increase in the produce beyond his investment. How so? For example, a case where one acquired wheat from another at the price of one kor of wheat for one gold dinar, with the wheat to be supplied at a later date, and such was the market price of wheat at the time he acquired it. The price of one kor of wheat then increased and stood at thirty dinars. At that point, the buyer said to the seller: Give me all of my wheat now, as I wish to sell it and purchase wine with it. The seller said to him: Since it is ultimately wine that you want, not wheat, each kor of your wheat is considered by me to be worth thirty dinars, and you have the right to collect its value in wine from me. And in this case, the seller did not have wine in his possession. The Gemara asks: Is that to say that all these cases that we said in the mishna until now are not cases of interest?
[14] § Мишна учит: А что такое тарбит? Это случай того, кто вступает в сделку, приносящую увеличение в плодах сверх его вложения. Как это? Например, случай, когда один приобрёл у другого пшеницу по цене одного кора пшеницы за один золотой динар, причём пшеница должна быть поставлена позже, и такова была рыночная цена пшеницы в момент, когда он приобрёл её. Затем цена одного кора пшеницы выросла и стала тридцать динаров. Тогда покупатель сказал продавцу: Дай мне сейчас всю мою пшеницу, потому что я хочу продать её и купить на это вино. Продавец сказал ему: Раз в конечном счёте ты хочешь вино, а не пшеницу, то каждый кор твоей пшеницы считается у меня стоящим тридцать динаров, и ты вправе взыскать с меня его стоимость вином. И в этом случае у продавца не было вина в его владении. Гмара спрашивает: Это сказать, что все эти случаи, которые мы говорили в Мишна до сих пор, — не случаи рибит?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. וְכֵן אָמַר רָבָא: עַד כָּאן שֶׁל תּוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם.
Rabbi Abbahu says: Until here, i.e., in the first two cases it presents, the mishna is referring to cases of interest by Torah law, and from this point forward the mishna is referring to cases of interest by rabbinic law. If the lender does not explicitly stipulate that the debtor must pay a sum greater than the value of the loan they do not violate the Torah prohibition of interest, but the Sages prohibited doing so. And so says Rava: Until here the mishna is referring to cases of interest by Torah law, and from this point forward the mishna is referring to cases of interest by rabbinic law.
[15] Рабби Аббаху говорит: До этого места, то есть в первых двух случаях, которые она приводит, Мишна говорит о случаях рибит по закону Торы, а с этого момента и далее Мишна говорит о случаях рибит по закону мудрецов. Если кредитор явно не оговаривает, что должник должен заплатить сумму большую, чем стоимость ссуды, они не нарушают торанический запрет рибит, но Мудрецы запретили делать так. И так говорит Рава: До этого места Мишна говорит о случаях рибит по закону Торы, а с этого момента и далее Мишна говорит о случаях рибит по закону мудрецов.
עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״. עַד כָּאן, וְתוּ לָא? אֶלָּא, אֲפִילּוּ עַד כָּאן – ״יָכִין רָשָׁע וְיִלְבַּשׁ צַדִּיק״!
The Gemara comments: In the cases in the mishna cited until here there is a fulfillment of the verse: The wicked may prepare and the righteous shall don (see Job 27:17), which is interpreted as referring to the case of a wicked father who collects interest from borrowers. Upon inheriting the father’s estate, his righteous son is not obligated to return the interest to the borrower. The Gemara asks: Is this verse applicable only in the cases discussed until here, and no further? It is logical that if the heir does not need to return the interest that was prohibited by Torah law, all the more so the heir should not need to return the interest that was prohibited by rabbinic law. Rather, Rava said: Even in the cases discussed until here one can apply the verse: The wicked may prepare and the righteous shall don.
[1] Гмара комментирует: В случаях, приведённых в Мишне до сих пор, исполняется стих: «Нечестивый приготовит, а праведник наденет» (см. Иов 27:17), который истолковывают как относящийся к случаю нечестивого отца, который взимает Рибит с заёмщиков. Когда сын наследует имущество отца, его праведный сын не обязан возвращать Рибит заёмщику. Гмара спрашивает: Применим ли этот стих только к случаям, обсуждённым до сих пор, и не далее? Логично, что если наследник не должен возвращать Рибит, запрещённый законом Торы, то тем более наследник не должен возвращать Рибит, запрещённый постановлением мудрецов. Однако Рава сказал: Даже в случаях, обсуждённых до сих пор, можно применить стих: «Нечестивый приготовит, а праведник наденет».
עַד כָּאן – רִבִּית קְצוּצָה. מִכָּאן וְאֵילָךְ – אֲבַק רִבִּית.
The Gemara comments: Until here the tanna cites cases of fixed interest, i.e., where the amount to be paid as interest was fixed at the time of the loan, which is prohibited by Torah law. From this point forward the tanna cites cases with only a hint of interest, prohibited by rabbinic law, as there is no fixed sum paid as interest.
[2] Гмара комментирует: До сих пор тана приводит случаи установленного Рибит, то есть когда сумма, подлежащая уплате в качестве Рибит, была установлена в момент Алваа, что запрещено законом Торы. Отсюда и далее тана приводит случаи лишь намёка на Рибит, запрещённые постановлением мудрецов, поскольку нет фиксированной суммы, выплачиваемой как Рибит.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רִבִּית קְצוּצָה יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין, אֲבַק רִבִּית אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ רִבִּית קְצוּצָה נָמֵי אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּינִין.
Rabbi Elazar says: Fixed interest can be removed from the lender’s possession by means of legal proceedings adjudicated by judges. By contrast, in cases of a hint of interest, prohibited by rabbinic law, the money paid cannot be removed by means of legal proceedings adjudicated by judges. Rabbi Yoḥanan says: Even fixed interest cannot be removed by means of legal proceedings adjudicated by judges.
[3] Рабби Элазар говорит: Установленный Рибит может быть изъят из владения кредитора посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями. Напротив, в случаях намёка на Рибит, запрещённого постановлением мудрецов, уплаченные деньги не могут быть изъяты посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями. Рабби Йоханан говорит: Даже установленный Рибит не может быть изъят посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן? דְּאָמַר קְרָא: ״בַּנֶּשֶׁךְ נָתַן וְתַרְבִּית לָקַח וָחָי לֹא יִחְיֶה אֵת כׇּל הַתֹּעֵבוֹת הָאֵלֶּה עָשָׂה״ – לְמִיתָה נִיתַּן וְלֹא לְהִישָּׁבוֹן. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר, אָמַר קְרָא: ״אֶל תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״ – לְמוֹרָא נִיתַּן וְלֹא לְהִשָּׁבוֹן.
Rabbi Yitzḥak says: What is the reason for the opinion of Rabbi Yoḥanan? It is as the verse states: “He has given forth with neshekh and he took tarbit, shall he live? He shall not live. He performed all these abominations, he shall be executed; his blood shall be upon him” (Ezekiel 18:13). It can be inferred that one who takes interest is subject to death at the hand of Heaven but not to repayment, as the court cannot compel him to repay the interest. Citing a different proof, Rav Adda bar Ahava said that the verse states: “You shall not take from him neshekh or tarbit; you shall fear your God and your brother shall live with you.” (Leviticus 25:36). It can be inferred that one who does so is subject to shirking the fear of Heaven, but not to repayment.
[4] Рабби Ицхак говорит: В чём причина мнения Рабби Йоханана? Это согласно сказанному в стихе: «Он дал в рост [нешех] и взял прибавку [тарбит]; будет ли он жить? Не будет жить. Все эти мерзости он сделал — будет предан смерти; кровь его на нём» (Иезекииль 18:13). Можно вывести, что берущий Рибит подлежит смерти от руки Небес, но не обязан возмещать, так как суд не может принудить его возвратить Рибит. Приводя другое доказательство, Рав Адда бар Аава сказал, что стих говорит: «Не бери у него нешеха и тарбита; бойся Бога твоего, и будет жить брат твой с тобою» (Левит 25:36). Можно вывести, что делающий так подлежит обвинению в уклонении от страха Небес, но не возмещению.
רָבָא אָמַר: מִגּוּפֵיהּ דִּקְרָא שְׁמִיעַ לֵיהּ, ״מוֹת יוּמָת דָּמָיו בּוֹ יִהְיֶה״. הוּקְשׁוּ מַלְוֵי רִבִּית לְשׁוֹפְכֵי דָּמִים: מָה שׁוֹפְכֵי דָּמִים לֹא נִיתְּנוּ לְהִשָּׁבוֹן – אַף מַלְוֵי רִבִּית לֹא נָתְנוּ לְהִשָּׁבוֹן.
Rava said: It can be derived from the verse in Ezekiel itself, not by inference, as it is written: “He shall be executed; his blood shall be upon him” (Ezekiel 18:13). In the verse, lenders who charged interest were juxtaposed with shedders of blood. This teaches: Just as shedders of blood are not subject to repayment, so too, lenders who charge interest are not subject to repayment.
[5] Рава сказал: Это можно вывести из самого стиха в Иезекииле, не посредством вывода, ибо написано: «Будет предан смерти; кровь его на нём» (Иезекииль 18:13). В стихе кредиторы, взимавшие Рибит, поставлены рядом с проливающими кровь. Это учит: как проливающие кровь не подлежат возмещению, так и кредиторы, взимающие Рибит, не подлежат возмещению.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר? דְּאָמַר קְרָא:
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: What is the reason for the opinion of Rabbi Elazar that interest prohibited by Torah law can be reclaimed by means of legal proceedings adjudicated by judges? It is as the verse concerning the prohibition against taking interest states:
[6] Рав Нахман бар Ицхак сказал: В чём причина мнения Рабби Элазара, что Рибит, запрещённый законом Торы, можно взыскать посредством судебного разбирательства, рассматриваемого судьями? Это потому, что стих о запрете брать Рибит говорит: